小学生古诗词鉴赏题及答案
1、古诗赏析之托物言志诗
2、尾联“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨”中的“宁馨”即如此。诗人感叹智藏忘我勤奋，有几人能如此法力高深，同时也是对中国学道者的鞭策。智藏“学得中州语”，而且超过唐代一般学者，青出于蓝。不枉他“浮杯万里”，历经惊涛骇浪，“遍礼名山”，踏过艰难崎岖的坎坷！
3、“身无彼我那怀土，心会真如不读经”，使前面的人物形象进一步深化，挖掘出智藏雄厚法力和佛学造诣的根源，展示出更深一层的内涵。“身无彼我”即无我相、无人相，忘怀彼我。物我本无区别，区别只在于人的观念——“本心”之中。只要“物我两忘”，彼岸、此岸、故土、大唐这些空间概念就全被打破、不存在了，故土与他乡已没有区别，自然也就不会再去怀恋故土。“真如”即真实如常不变的至理。人的“本心”就是“真如”，只要顿悟本心，就可以打破“事法界”的障碍、“理法界”的束缚，立时成佛。人们诵经，不也就是为了成佛吗？既然已心会真如，成了佛，自然也就没有必要再去读经了。
4、为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。
5、诗三四两句化用朱淑贞“宁可抱头枝上老，不随黄叶舞西风”的诗句，精心刻画了菊花宁带着清香枯死枝头，决不向北风屈服飘零落地的顽强精神，绝好地体现其耿耿忠心、铮铮铁骨，及“宁为玉碎，不为瓦全”的高风亮节。这里的“北风”一语双关，字面上指大自然凛冽呼啸的北风，实际上隐喻来自北方的元朝统治者。他们虽凭借强大的武力灭亡了南宋，但去无法征服像诗人这样的孤臣义士。诗人以咏菊为题，运用拟人手法咏菊写人，通过赞美菊花傲然不屈的品格，生动形象地表达了自己的心声。
6、再者，要注意分析咏物诗的写作技巧。手法的不同，往往能反映出所咏之物与诗人自我形象融合的深浅程度。
7、《赠日本僧智藏》
8、三、四两句“深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青”是对智藏的形象描绘和心理刻画。降龙即降伏神龙而入钵中，《高僧传·涉公传》载“僧涉能以密咒咒下神龙”。鹤在古人心目中被认为是仙禽，曾有放鹤田野的传说。透过“深夜降龙”、“放鹤野田”等具体场景的描写，刻画出高僧智藏精深的佛法和神逸的心态。而“潭水黑”、“野田青”这两笔具象逼真的描写，更把读者带入画面，使读者有亲临其境之感，似亲见神龙随着大师的咒语潜入深潭，跟随着被释放的仙鹤，摆脱了束缚，冲进初秋的田野，“顿了本心清净”，在潜虬幽姿、飞鸿远音、园柳鸣禽中体验澹泊无为、遁世远隐的玄思，从云日辉映、空水澄鲜中体验陶冶性情、颐养天年的乐趣，给人一种虚明澄静的喜悦。
9、这是刘禹锡赠日本僧智藏的诗。日本学问僧智藏，大约在大历五年(770年)至建中初(780年)来唐学习佛法，与刘禹锡交往甚密。刘禹锡不但“善诗”，而且颇有才能和卓识，参与政治，涉足王叔文集团，被“引入禁中，与之图议，言无不从”，钻研禅学，与僧人交情甚厚，蜀僧广宣曾“与刘禹锡最善”。这首诗写智藏和尚到唐朝的活动和禅学的高超造诣。
10、待到秋来九月八，我花开后百花杀。
11、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
12、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
13、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
14、菊花独立疏芳，自甘寂寞，不求虚荣，不屑与“百花”为伍。它坚持节操，傲霜怒放，光彩照人，志趣未穷。这里的菊花具有了某种神韵，而菊花同时又正是诗人的自我写照，相对应的“百花”则是影射那些屈节仕元的故宋臣属。
15、浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。
16、诗的首句写石灰的来之不易，铿锵有力的字句中寄寓了千锤百炼才能造就人才的深意。次句以拟人化的手法表现了石灰临难不惧、处变不惊的不凡气度，从中也寄寓了少年于谦不畏艰险的性格。第三句诗人再次以拟人化的手法充分表现了石灰不怕粉身碎骨的崇高精神和甘愿献身的美德。同样，从中也展示了诗人不怕牺牲、视死如归的英雄情怀。诗的末句“要留青白在人间”是前三句的收结与归宿，是全诗的画龙点睛之笔。石灰何以能如前面所吟唱的那样，关键在于它具有“要留清白在人间”的志向，这也是诗人的志向和理想。我们可以说，作者句句写石灰，正是句句写自己。
17、如黄巢落第后所作的《菊花》：
18、作者亲切地称“菊花”为“我花”，显然把它作为广大被压迫人民的象征。那么，与之相对应的“百花”自然是喻反动腐朽的封建统治集团。
19、其次，在欣赏咏物诗时，要注意作者在描摹的事物中所寄托的感情。
20、我们在做古诗赏析题时，首先要借助注释，作者写作的背景，发生的年代等，再弄懂古诗的含义，理解诗句的含义，知道古诗中蕴含的哲理，深刻体会诗人所表达的思想感情。
21、首联两句，点出智藏来中国道远途艰，展示僧人万里渡海，以及到中国后遍游山川寻找性灵的历程。传说一和尚常乘木杯渡水，因名杯度。诗人以“浮杯”来描写智藏远涉重洋的艰辛来访。“性灵”即灵性、聪慧的本性。名山大川，清静幽深，正是陶冶性情，修身练性所在。流连于神界、人间、物质、精神之间，在对自然的直觉观照中使“我”和“自然”融为一体、混沌一片，适应性灵，参悟禅义。山河大地、日月星辰、森林水鸟，佛即我心，我心即佛。诗人将“浮杯”与“性灵”置入“万里沧溟”、“遍礼名山”的既汹涌壮阔又灵秀缥缈的境界中，给智藏这位高人的访唐和参禅凭添了几分超凡脱俗的氛围。
22、从另一层意思讲，佛教认为一切文字、语言都不代表，也不可能表述真正的佛法。读经对人的解脱不见得有什么用，应以直觉观照、沉思默想来参禅、顿悟。诗人在此称颂智藏已达到了物我两忘、本心清静的高深境界，自然引出最后一联。
23、粉骨碎身浑不怕，要留青白在人间。
24、身无彼我那怀土，心会真如不读经。
25、刘禹锡的诗，《唐音癸签》称“以意为主”，这“意”不是浮在文字表面，而是溶化在形象之中。“浮杯”、“沧溟”、“潭水”、“野田”，这些看似平凡的景物，既是写智藏，又凝结着诗人的情思，也有诗人的直觉观照在其中。“降龙”、“身无彼我”、“真如”、“经”，这些故事概念，不仅写智藏，也透出诗人对人生、对世界的参悟。同时写来自然、澄澈，体会多少，感觉多少，全在一个“悟”字。
26、深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。
27、花开不并百花从，独立疏篱趣未穷。
28、古诗赏析题一般分为考查古诗的内容，古诗中所蕴含的哲理，诗人所要表达的思想感情等。
29、如下面这首明人于谦17岁时写的《石灰吟》：
30、诗，指的是诗人不直接表露自己的思想、感情，而是采用象征、兴寄等手法，把自己的某种理想和人格融于某种具体事物的一类诗歌。那么，一首好的托物言志诗，应该具有什么特点呢？
小学生古诗词鉴赏题及答案
31、首先，既然是咏物诗，当然要能逼真地写出所咏之物的特征，并能深入其里，摄出事物的神韵、品格来，即要做到“神似”。如南宋故臣郑思肖的《画菊》：
32、诗的三、四两句极写菊花盛开的壮丽情景，“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，整个长安城，都开满了带着黄金盔甲的菊花，它们散发出阵阵浓郁香气，直冲云天，浸透全城。这是菊花的天下，菊花的王国，也是菊花的盛大节日。思想的深刻，想象的奇特、设喻的新颖、辞采的壮丽、意境的阔大，都可谓前无古人。正因为这样，作者笔下的菊花也就一变过去那种幽独淡雅的静态美，显示出一种豪迈粗犷、充满战斗气息的动态美。它既非“孤标”，也不止“丛菊”，而是花开满城，占尽秋光，散发出阵阵浓郁的战斗芳香，所以用“香阵”来形容。因此这首诗，无论意境、形象、语言、手法都有“奇”的特点，使人于诗作中读出抒情诗人的高大形象，精神为之一振，耳目为之一新。