老子道德经全文及译文诵读
1、②式：这甩可作“模式”、“楷式”讲。
2、它绵绵不绝，若有若无。它运作万物，永无穷尽。
3、高下之相盈也，
4、故恒无欲也以观其眇；恒有欲也以观其徼。
5、有所施为，而不恃功占有。
6、名，可设法命名，但被命名后的名字已非它原来的“名”（可名之名，非恒常之名）。
7、和其光，同其尘。
8、音与声相互谐和，
9、则无不治矣。
10、名可名也，非恒名也。
11、音声之相和也，
12、正因为不占有不居功，所以也就无所失去。
13、①谿（xi:一声）：沟溪，山里的小河沟。
14、玄之又玄，众妙之门。
15、好像在天帝诞生之前就已经存在了。
16、高和下相对而存，
17、不推崇贤德美誉，能使民众不去争名；
18、与光辉相融亦与尘埃同体。
19、行不言之教。
20、为而弗恃也，
21、它深邃广博，像万物的本源。
22、天下人皆知“美”之所以为美，是因为有“醜”的存在。
23、知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
24、不推崇稀贵之物，能使民众不去盗抢；
25、圣人也没有偏爱私心，对待百姓就像天地对待刍狗一样（无分别），任由百姓自由发展。
26、出自老子的道德经，意思是：
27、使民众没有智巧心机，没有贪婪欲求，
28、深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
29、大道清静湛然，似有若无。
30、道中而用之，又弗盈也。
老子道德经全文及译文诵读
31、吾不知谁之子，象帝之先。
32、深知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿做天下的川谷。
33、大道像山谷一样虚怀深邃，它不坏不灭、幽微难测，乃是天地之母（本源）。
34、老子道德经第七十六章原文及译文
35、无极，是指宇宙还处于一种未分上下前后左右、没有边界、无形无相的状态，它是万物的起始；
36、使夫知不敢弗为而已，
37、挫其锐，解其纷，
38、增强民众的血性骨气。
39、人在修道的时侯，不要只修炼一次，而是要永不停息地修炼。待到修炼完满后，还要使道德不流散，确保它的完整性。如果道德流散了，道就会再一次进入到从无到有、从有到无的循环往复之中。
40、多闻数穷，不若守于中。
41、知其雄，守其雌，为天下谿（xī）①。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式②。为天下式，常德不忒（tè）③，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴④。朴散则为器，圣人用之，则为官长⑤，故大制不割。
42、不见可欲，使民不乱。
43、不上贤，使民不争；
44、越是鼓动不已，风烟越是喷薄而出（长久而运转无止息）。
45、两者同出，异名同谓。
46、（圣人顺应天道），
47、道，可设法表述，但被表述出来的道就已非原本的“道”（可道之道，非恒常之道）；
48、难易之相成也，
49、恒使民无知无欲也，
50、前和后相随有序。
51、[译文]
52、看似空虚，却无法逼迫而使之屈服（空虚却妙用无穷尽）；
53、万物作而弗始也，
54、马王堆帛书版道德经原文———上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。
55、上：高；上面。上等，上乘。等级高或品质良好。
56、道可道也，非恒道也。
57、我不知这是谁的（无知无识、天真自然的）婴孩，
58、不显耀贪欲之物，能使民心不被迷乱。
59、圣人不仁，以百姓为刍狗。
60、大道空虚守中，阴阳互动而妙用无穷，又不盈满自得。
老子道德经全文及译文诵读
61、皆知“善”之所以为善，是因为有“恶”的存在。
62、甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回复到自然本初的纯真状态。
63、知道什么是雄强，却安于雌弱，甘愿做天下的溪涧。
64、难和易相互形成，
65、总是从“有”（太极）的角度，以体察“道”的运行（阴阳的变化）。
66、使智巧狡诈之人不敢妄为，
67、[原文]
68、天地没有偏爱私心，对待万物就像对待刍狗一样（无分别），任由万物自然生灭。
69、绵绵呵若存，用之不堇。
70、道德经第二十八章原文及译文
71、贪慕荣华富贵是人的本性，如何才能使人们不过分贪图富贵呢？老子认为，荣华富贵终归要回复为无，人们只有懂得这个道理，才能泰然处之，面对外界的事物，做到无所容无所不能容。
72、任万物自然运作，而不妄自创造。
73、是以圣人之治也，
74、玄妙之中又暗藏无上玄妙，此乃一切微妙智慧的本源（母体）。
75、无极与太极虽名称相异，但实则两位一体、辩证统一，太极是无极的另一种形态，它们在大道的变化中互换着身份，皆称之为“玄”。
76、长短之相形也，
77、清静民众的内心，
78、天地之间，不正像橐龠（冶炼炉上带皮囊的鼓风吹火器）吗？
79、天下皆知美之为美，恶矣。
80、长和短相互显现，
81、甘愿做天下的溪涧，永恒的德就不会流失，而回复到婴孩般的纯真柔和的境地。
82、先后之相随也。
83、有无之相生也，
84、第28章常德乃足
85、所以，圣人用“无为（无不为）”的方法治世，用“不言”（以身作则）的方式教化。
86、玄牝之门，是谓天地之根。
87、削弱民众的名利之志，
88、皆知善之为善，斯不善矣。
89、深知什么是明亮，却安守暗昧，甘愿成为天下的范式。
90、下：下等，等级低的：下级。下品。下乘。
老子道德经全文及译文诵读
91、③忒（tè）：差错。
92、是以圣人居无为之事，
93、湛呵，似或存。
94、夫唯弗居，是以弗去。
95、老子道德经第七十章原文及译文
96、道的自然法则是两极相生，物极必反。有道者深明此理，所以自愿处在世俗认为不好的一面。
97、“静水流深，智者无言”。
98、因此圣人治世，
99、无，名万物之始也；
100、天地之间，其犹橐龠舆？
101、④朴：素材。老子有时用“朴”来表示“道”。
102、不贵难得之货，使民不为盗；
103、甘愿做天下的范式，永恒的德就不会出差错，而回复到真朴的状态。
104、静水深流，是指水处于风平浪静的状态，但水底却有暗流涌动。越深的水流，越安静，但涌动的力量越大。只有那些小溪流，才浮躁不安，水流很急，但很浅，一眼就可以看到底。
105、（如此）则没有什么治理不了的。
106、大道本源，是天地的根祖。
107、填饱民众的肚腹，
108、弱其志，强其骨，
109、有，名万物之母也。
110、成功而弗居也。
111、太极，是指原始面貌开始显露时的有形有相的状态，它生育出了天地（阴阳）万物，所以被尊为万物之母。
112、人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭，木强则折⑧。强大处下，柔弱处上。
113、成就功业，而不居高自傲。
114、虚其心，实其腹，
115、其要义是：
116、天地不仁，以万物为刍狗。
117、因而，我们总是从“无”（无极）的角度，以观照“道”的微妙；
118、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。
119、真朴的道分散成宇宙万物，有道的人沿用真朴，就会成为百官之长。所以，完善的政治制度是一个体系，不可分割。
120、有和无相对而生，
老子道德经全文及译文诵读
121、谷神不死，是谓玄牝。
122、它能磋磨万物的棱锐，消解万物的纷争。
123、渊呵，似万物之宗。
124、保持常德，既要有积极前进的一面，也要有谦虚不争的一面。只有这样才能归于纯朴，利用万物。正确的制度也是自然而成、不可分割的。
125、我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
126、⑤官：管理的意思。长：首长、领导的意思。
127、人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
128、虚而不屈，动而愈出。
129、（若定力不足）听闻多了，反而扰乱心神，莫不如静守中道。
130、智者无言，是指一个聪明的人，显得比较沉默，凡事少说多做，实在要说话，也是三思而言，不会口无遮拦。明白的事情，点到为止；不明白的事情，绝对不说；一知半解的事情，多听别人怎么说。