道德经 老子道德经全文及译文
1、不上贤，使民不争；
2、长和短相互显现，
3、（若定力不足）听闻多了，反而扰乱心神，莫不如静守中道。
4、成就功业，而不居高自傲。
5、知道自己获得了荣耀，但不要过分沉浸在荣耀中，而是要保持清醒，让自己感觉到荣耀对自己来说好像没有什么，反而是自己做的远远不够，从而对自己的行动进行细致审视，仿佛自己做的到处都是存在疏漏，那种内心好像受辱一般，进而重新虚心学习吸收天下一切知识，使自己像天下的川谷那样吸收世间一切，重新进步。那么自身的德便会永远充足，最终使自己始终保持不荣不辱的平和虚心状态，最后自身的本性就会回归到质朴。
6、绵绵呵若存，用之不堇。
7、所以，圣人用“无为（无不为）”的方法治世，用“不言”（以身作则）的方式教化。
8、大道清静湛然，似有若无。
9、夫唯弗居，是以弗去。
10、皆知善之为善，斯不善矣。
11、马王堆帛书版道德经原文———上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。
12、天地没有偏爱私心，对待万物就像对待刍狗一样（无分别），任由万物自然生灭。
13、朴字本义，未加工的木材。器，皿也《说文》。官，官吏、官员。制，规章。割，用刀截断。
14、（战国）-河上公的《河上公章句》中华书局出版社。
15、音与声相互谐和，
16、和其光，同其尘。
17、无，名万物之始也；
18、恒使民无知无欲也，
19、使民众没有智巧心机，没有贪婪欲求，
20、那么这样的一种完善的制度从上到下、从古到今就会连续而不会被割断。
21、玄牝之门，是谓天地之根。
22、渊呵，似万物之宗。
23、前和后相随有序。
24、知其雄，守其雌，为天下溪。
25、则无不治矣。
26、知其白，守其黑，为天下式。
27、道可道也，非恒道也。
28、因而，我们总是从“无”（无极）的角度，以观照“道”的微妙；
29、忒，差误。极，最终的、极限。荣，繁荣、丰富。谷，两山间的夹道或流水道。
30、我不知这是谁的（无知无识、天真自然的）婴孩，
道德经 老子道德经全文及译文
31、为而弗恃也，
32、有所施为，而不恃功占有。
33、长短之相形也，
34、[译文]
35、湛呵，似或存。
36、使夫知不敢弗为而已，
37、它能磋磨万物的棱锐，消解万物的纷争。
38、高下之相盈也，
39、知其荣，守其辱，为天下谷。
40、玄之又玄，众妙之门。
41、《老子》（《道德经》）全文译注最好的版本，目前还是北京大学陈鼓应先生的《老子今注今译》，商务印书馆，已经再版很多次了，在学界和普通读者中享有非常好的声誉。
42、弱其志，强其骨，
43、皆知“善”之所以为善，是因为有“恶”的存在。
44、任万物自然运作，而不妄自创造。
45、挫其锐，解其纷，
46、不贵难得之货，使民不为盗；
47、把这些朴素的品德分散下去就可以形成国家的制式，始终践行这些道理的圣人就会成为百官之长。
48、是以圣人之治也，
49、与光辉相融亦与尘埃同体。
50、先后之相随也。
51、虚其心，实其腹，
52、天下皆知美之为美，恶矣。
53、两者同出，异名同谓。
54、大道本源，是天地的根祖。
55、道，可设法表述，但被表述出来的道就已非原本的“道”（可道之道，非恒常之道）；
56、知道雄，安守雌，好像做天下溪流。
57、增强民众的血性骨气。
58、（如此）则没有什么治理不了的。
59、嵠，山渎无所通者《说文》。常，规律、恒久、经常。复，往来、还原。
60、饶尚宽译注的《老子》、中华书局出版社。
道德经 老子道德经全文及译文
61、它深邃广博，像万物的本源。
62、使智巧狡诈之人不敢妄为，
63、做天下的溪流，自身品德永远不会离开，最后还原成婴儿。
64、音声之相和也，
65、知道自己有权、有名、或者有利，同时也要认识到自己的责任与义务，让自己感觉到名利权带给自己的不是光明，而是稍微出现差错就会让自己深陷牢狱的枷锁，保持清醒，守住这种自己好像犯下巨大错误的心态，就好像全天下的法度都在惩罚自己，进而小心谨慎尽职尽责的做事业，那么自身的德就永远不会出现差错，最后自身的名利权也就会不断突破最终极限，达到永恒。
66、为天下式，常德不忒，复归於无极。
67、大道像山谷一样虚怀深邃，它不坏不灭、幽微难测，乃是天地之母（本源）。
68、难易之相成也，
69、天地不仁，以万物为刍狗。
70、虚而不屈，动而愈出。
71、看似空虚，却无法逼迫而使之屈服（空虚却妙用无穷尽）；
72、不显耀贪欲之物，能使民心不被迷乱。
73、天下人皆知“美”之所以为美，是因为有“醜”的存在。
74、越是鼓动不已，风烟越是喷薄而出（长久而运转无止息）。
75、知道白，安守黑，好像犯天下法度。
76、朴实分散则形成容器，圣人用它就成为官长。
77、圣人也没有偏爱私心，对待百姓就像天地对待刍狗一样（无分别），任由百姓自由发展。
78、有无之相生也，
79、上：高；上面。上等，上乘。等级高或品质良好。
80、天地之间，其犹橐龠舆？
81、圣人不仁，以百姓为刍狗。
82、因此圣人治世，
83、不推崇贤德美誉，能使民众不去争名；
84、有和无相对而生，
85、不见可欲，使民不乱。
86、[原文]
87、为天下谷，常德乃足，复归于朴。
88、有，名万物之母也。
89、由北亲联合出版公司出版发行的彩绘全注全译全解是《道德经》最佳版本。
90、谷神不死，是谓玄牝。
道德经 老子道德经全文及译文
91、朴散则为器，圣人用之则为官长。
92、第二十八章
93、高和下相对而存，
94、知道自己有了雄健的爆发的力量，但不要过分沉浸在力量中，保持清醒，让自己感觉到自己的力量始终像雌性般柔弱坚韧，守住这种雌柔的心态，使自己仿佛就像全天下小溪，总觉得自身溪流太小太脏，所以要不断从全天下山中吸取水分并自净。进而总能吸收到世间精华，总能使自身清澈，自身的德就永远不会离开，最终回归到婴儿那般：吸收精华、有着高度的好奇心、纯真质朴、具备强大的力量。
95、它绵绵不绝，若有若无。它运作万物，永无穷尽。
96、清静民众的内心，
97、总是从“有”（太极）的角度，以体察“道”的运行（阴阳的变化）。
98、大道空虚守中，阴阳互动而妙用无穷，又不盈满自得。
99、故恒无欲也以观其眇；恒有欲也以观其徼。
100、填饱民众的肚腹，
101、玄妙之中又暗藏无上玄妙，此乃一切微妙智慧的本源（母体）。
102、故大制不割。
103、道中而用之，又弗盈也。
104、名，可设法命名，但被命名后的名字已非它原来的“名”（可名之名，非恒常之名）。
105、万物作而弗始也，
106、名可名也，非恒名也。
107、削弱民众的名利之志，
108、犯天下的法度，自身品德永远不会差错，最后回归于永恒。
109、我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
110、吾不知谁之子，象帝之先。
111、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
112、太极，是指原始面貌开始显露时的有形有相的状态，它生育出了天地（阴阳）万物，所以被尊为万物之母。
113、老子道德经第七十章原文及译文
114、不推崇稀贵之物，能使民众不去盗抢；
115、无极与太极虽名称相异，但实则两位一体、辩证统一，太极是无极的另一种形态，它们在大道的变化中互换着身份，皆称之为“玄”。
116、是以圣人居无为之事，
117、好像在天帝诞生之前就已经存在了。
118、行不言之教。
119、文若愚-编著《道德经全书》中国华侨出版社
120、（圣人顺应天道），
道德经 老子道德经全文及译文
121、知道荣，安守辱，好像做天下川谷。
122、难和易相互形成，
123、汤章平、王朝华译注的《老子》、中华书局出版社。
124、天地之间，不正像橐龠（冶炼炉上带皮囊的鼓风吹火器）吗？
125、做天下的川谷，自身品德永远都会充足，最后回归到朴实。
126、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。
127、知，知识、知晓。雄，鸟父也《说文》。守，职守。雌，母鸟、能产卵的鸟。
128、婴，人始生曰婴《释名》。白字本义：日出与日落之间的天色。式字本义：法度、规矩。
129、德就是遵道而行的态度：“孔德之容，惟道是从”。“形而下者谓之器”。
130、正因为不占有不居功，所以也就无所失去。
131、多闻数穷，不若守于中。
132、无极，是指宇宙还处于一种未分上下前后左右、没有边界、无形无相的状态，它是万物的起始；
133、下：下等，等级低的：下级。下品。下乘。
134、成功而弗居也。
135、（魏）王弼-注、楼宇烈-校释、《老子道德经译注》中华书局出版社。
136、那么完善的规章就不会被割断。