老子道德经原文第五章
1、很久以前，有一个富裕的小镇，镇上的绝大多数居民生活富足，日子安逸，除了两名乞丐。这两个衣衫褴褛的乞丐每天上街乞讨，总会得到很多的施舍。
2、“山不让尘乃成其高，海不辞盈方有其阔”出处：《道德经》。
3、揉捏陶土做成器皿，正是因为有了器皿中空的地方，才使器皿有了用处。开凿门窗建成房屋，正因为有了门窗四壁中空的地方，才使房屋有了作用。
4、美国科学家富兰克林发明了避雷针，当他向众人展示这一划时代的发明时，一位富家太太说道：“我实在不明白，这个有什么用啊？”富兰克林回答道：“夫人，您觉得新生的婴儿有什么用呢？”
5、②、在《道德经》里心不死，是指人性本恶，人的欲望是贪婪永无止境的，只有一个人原来的恶心死了；这个人才会变得有道德心，有责任感。
6、惠子曰：“无用。”
7、善者不辩，
8、《道德经》全文共八十一章，最后一章全文如下：
9、镇长由此便知道，那两个看似无用的乞丐，实际上无时无刻不在呼唤着人们善良的天性，小镇的居民每天哪怕只施舍一分钱，于他们自身而言，都是善意的自然流露。乞丐真的无用吗？乞
10、夫唯不可识。
11、有一天，小镇的镇长接到上级命令，说上边领导马上就要来视察这个小镇了，于是镇长便把乞丐轰走了。等领导视察后没多久，小镇的治安突然变差了，有了偷盗犯罪行为，甚至还发生了恶性抢劫事件。
12、春秋时期·老子
13、③、如果前途末路了，努力不一定能成功，但是坚持会让我们从一开始就收获。
14、庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
15、《道德经》第十二章：五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨;是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
16、对道家“无用”之“有用”这一理论最精彩的阐释，当属《庄子·外物》中庄子与惠子的一番争论：
17、孰能安以久，动之徐生？
18、《道德经》十一章有云：三十辐，共一穀，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
19、“万物抱阴而负阳”出自老子的《道德经》万物之始，负阴抱阳，其原文如下：
20、这句话是老子揭示“有”与“无”对立统一的辩证关系的论据，意思是：三十根辐条汇集到一个穀当中，正是因为有了车穀中空的地方，才会有车轮转动，才使车有了作用。
21、故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
22、《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
23、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。
24、正如庄子所言，我们站在大地之上，看上去好像只有脚下这一块土地有用，其余都是没用的，但是如果我们把周围的广阔土地都挖空了，就仅留脚下这一小块土地，则这一小块土地也就无用了，可见，“有用”与“无用”，从来都是对立统一的关系，既相互依存，又相互转化。“有用”当用，“无用”更当用。
25、很多时候，我们认为有些东西无用，有时是受限于洞察力，只能察觉到表面联系，却窥不到深层次的关联，上面所讲的乞丐的故事便是如此；还有的时候是受限于思维的短浅和狭隘，无法把握时代的发展方向，想不到事务所潜在的有用之处。
26、镇长如临大敌，他调查了这些犯罪的人，发现这些人生活富足，可心肠变得不再温良和善。镇长马上将那两个乞丐请了回来，让他们继续在街上行乞，渐渐地，小镇的犯罪率又直线下降，直至降为零，小镇终于又恢复了平静祥和的局面。
27、辩者不善。
28、丐当真有用，因为有了乞丐，小镇居民的精神世界才得以充实，而他们在施舍的过程中得到了满足感，人性的善良便得以长久地维系。
29、缤纷的色彩，使人眼花缭乱;嘈杂的音调，使人听觉失灵;丰盛的食物，使人舌不知味;纵情狩猎，使人心情放荡发狂;稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
30、山不让尘川不辞盈意为：大山不嫌弃微小的尘土所以成就了自己的雄伟高大，大海不害怕水多充溢才有了自己的宽广无垠。
老子道德经原文第五章
31、《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。先秦诸子以及国人的文化思想等都或多或少受到《道德经》的影响，而且它的影响是多方面的，包括文化、科学、宗教等各方面。
32、古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，就像冬天里涉水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
33、信言不美，
34、①、心不死，则道不生，是出自“老子的《道德经》”。
35、我们必须要突破常规思维，如果能想得更深，也就更能理解“无用”之用；同样，如果能想得更远，则就能领悟到今日之“无用”,来日定当大用。
36、道德经·第十五章
37、保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
38、第八十一章
39、惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”
40、美言不信。
41、所以说“有”给人的便利，要通过“无”才能发挥作用，两者是相互依存的。我们要学握“有”与“无”的辩证关系，要学会使“无”发辉出巨大的作用。
42、道家所讲的“无形胜有形”极具现实意义，生活中，很多无形的东西都发挥着有形的用处，很多“无”实际上比“有”更当用。
43、孰能浊以止，静之徐清？
44、《道德经》包括上卷《道经》，上卷最后一为第三十七章，最后两可是‘’镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”
45、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
46、引申义：凡事要从点滴做起，不断积累，方能有所成就。
47、道德经包括下卷《德经》，下卷最后一章为第八十一章，最后两句是“天之道，利而不害；人之道，为而不争‘’。