陆王心学
1、朱熹是集大成的哲学家，他继承并发扬了北宋五子，又凭一人之力构建了理学体系的大厦，这完美体现在朱熹编撰的《四书章句集注》里。相比佛教，儒家思想缺乏体系性，尤其是方法论和价值观。朱子从《礼记》里抽出《大学》和《中庸》，前者就是儒家的方法论，而后者就是儒家的价值观。再用此二者推演至《论语》《孟子》，最后统摄六经。不得不说，朱子的贡献是可以和孔孟相提并论的。至于说后事黑化朱子，我想多是政治因素，真正了解中国文化的都不会这么轻率。
2、都在追问宇宙、社会和人生的终极意义和基本原则。
3、“宇宙之间，一理而已”。陆王心学认为“心”是天地万物的渊源，提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
4、从文化上说，北宋处于什么样历史阶段？佛教自汉传入中国，经南北朝到唐达到极盛，而在此影响下儒家文化影响力式微。五代纷乱无序，传统儒家士大夫阶层堕落，冯道这种毫无气节之人竟然成为那个时代的成功典范，可谓明证。在此大背景下，儒家的重塑与崛起，是中国传统文化的一次深度思考。北宋五子一改汉儒治学方式，专注义理，将儒家核心思想系统阐述。虽然有些哲学家借鉴了佛道的表述形式，但其内核确是儒的。从哲学上说，这一时期的理学（或者说道学）是越千年而直接孔孟的。
5、宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是春秋战国和汉代这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
6、都是宋明理学的突出代表，在对立中相互吸融、合流，促进了理论思维的发展。理学家陆九渊对程、朱探究真理的繁琐方式不满，王守仁主张用心学来更新理学，心学成为理学的一个分支。朱熹和陆九渊的“鹅湖之会”及二人的争论，程朱理学和陆王心学的并存、交锋，使得二者在对立中相互吸融、合流，促进了理论思维的发展。
7、“陆王心学”是指南宋陆象山和明代王阳明为代表的心学一系，是在与道学一系的辩论中不断发展起来的。
8、其实，两派的学说有很多相同的地方，比如说，程颐和朱熹也认为，人的心里也有仁，人性就是仁，仁就是天理的表现。陆九渊和王守仁也认为，天理是人心的本性。两派都确定人和宇宙又最密切的关系，人是万物之灵。不过，对陆王派人士来说，最重要的是人类内在的知识潜能，对程朱派人士来说，最重要的是客观的世界规律。
9、都是在儒学、佛学、道教相互吸纳渗透的基础上孕育发展起来的。理学先驱周敦颐杂糅《易经》与道家学说而著《太极图说》，佛教宗教哲学都重视人的主体意识，即“心”（主体意识）的作用，不论是禅宗还是法相宗，它们都重视“心”的作用，陆王心学的思维方法直接受到禅宗的影响。
10、认识事物的方法不同。程朱理学提出要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。陆王心学则提出“发明本心”、“致良知”的方法求理，求理就是进行内心的反省，不必外求。
11、代表人物不同。程朱理学代表人物是北宋的“二程”（程颢、程颐）和南宋的朱熹，陆王心学的代表人物是南宋的陆九渊和明朝的王守仁。
12、二、不同点
13、一、相同点
14、实质都是以儒家的纲常伦理来约束社会秩序，维护专制统治。
15、程朱学派则重视“理”概念。天地万物皆有理，每个事件都有自己的“理”。“天理”就是天道，不生不灭，一切事件的“理”跟最高天理是一致的。
16、陆王心学的地位在于其作用不同。程朱理学之所以成为官方哲学是因为他的教条利于当权者的统治，而陆王心学起到的是辅助作用，他认为心是本源，这样就有利于先民们自我安慰，客观上也对社会安定发挥了作用
17、朱熹为集理学之大成者，主张：天理是道德规范的“三纲五常”，强调“存天理，灭人欲”；通过学习、实践提高自身的修养（“格物致知”）的目的是明道德之善；编著《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。
18、陆王心学最重视的是“心”概念：人内在的心就是宇宙万物之心，一切道德行为应该以“心”作最高标准。陆九渊说过：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。王守仁说过：“心之本体，即天理也”。此理就是“仁”，认识宇宙本体。
19、宋以后，文化断裂以及国家气质转变，理学的变异十分正常。而我以为心学的兴起对儒家哲学而言是一种没落。
20、南宋时期，理学家陆象山把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，强调“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，认为天地万物都在心中。
21、对世界本原的看法不同。程朱理学认为“理”是世界的本原，提出
22、都是对儒学思想的发展，是儒学发展的重要阶段。
23、产生的影响不同。程朱理学是元、明、清时期的统治思想，影响海内外。陆王心学是中国古代的重要思想，不占正统地位，影响不及程朱理学。
24、周敦颐：宋明理学之鼻祖，为宋明理学发展奠定了基础，为二程老师，其对朱熹的思想形成有着重要影响。周敦颐著作《太极图说》被视为理学之大纲。
25、程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”，（这里的“天理”即是封建的等级秩序和道德规范，或以“三纲五常”为核心的封建伦理道德）并主张先理后物。把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”；提出“格物致知”的认识论，物皆有理，把知识、道理、天理联系起来。
26、都强调“天理”和“人欲”的对立，压抑人的自然欲求，产生了消极影响。程朱理学认为个人修养以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道，当人的私欲与准则发生冲突时，就要“存天理，灭人欲”，对妇女贞节的极端强调由此而发。王守仁认为只要克服私欲，、回复良知就能成为贤人，抨击违反“天理”的行为和思想（“破山中贼”和“破心中贼”），是想竭力维护专制的统治。
27、都重视主观意志力量，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
28、宋明理学，即为两宋至明代的儒学。虽然是儒学，但同时借鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。
29、都承认“理”的存在，认同世界本原不是客观的物质世界。
30、站在现在的视角上看，儒家哲学只有两座高峰，一个是先秦孔孟，另一个是宋朝程朱。文化的变化创新往往离不开外部环境刺激，清末虽然经历了西方文化的剧烈冲击，可这一次，儒家哲学的创新与重构远没有那么成功，或许时至今日，这仍旧是一个需要面对的问题。因为儒家文化在很大程度上意味着，什么才是中国。对于这一点，我想宋明理学更加值得我们去审视。