论语为政篇原文及翻译
1、孔子曰：“君子之泽，五世而斩，小人不得其中矣。杞不降其籍，其宗人始得之矣。斩，相如也。子路问曰：‘十世可知也？’孔子曰：‘不可。’『斩』，灭也，或曰断绝也。君子藏器于身，待时而动。小人动也，随时而制。”“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”“子曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”“子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’”“子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’”“子曰：‘以约失之者，鲜矣。’”“子曰：‘君子欲讷于言，而敏于行。’”“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
2、在这章经文中，孔子着重讲了孝敬父母，最难的是长期有喜悦的表情。这不是一句空话，这需要内心有恭敬，才能在面上有表现，这种喜悦不是刻意表现出来的，而是发自内心的，所以是最难的。
3、孔子论孝（译文）
4、所谓“思无邪”，指其所言都是发自内心真实的感受，是实事求是的表达，而没有掺杂私人的欲望念想。
5、子夏问怎么才叫孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色。仅仅是有了事情，儿女替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
6、孔子说：“做事情过或不及，都是祸害啊！”
7、为政篇第二
8、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
9、孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。
10、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
11、孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。就像大车的横木两头没有活键，车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”
12、孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节疒不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
13、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
14、子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生僎，曾是以为孝乎？
15、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
16、孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却不会有廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
17、子曰：“君子不器。”
18、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
19、孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义”
20、”孝道是中国传统文化的重要组成部分，孔子论孝是孔子教育思想的典范之一。
21、”译文如下：孔子说：“做弟子入门时要尽孝道，出门后要尽弟道，要谨慎可靠、广泛爱众，亲近仁人。
22、《论语·里仁》：“父母在，劳之逸之不可得。”
23、孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”
24、详细翻译
25、季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
26、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
27、《论语·卫灵公》：“孝子不必须有庙，常祭祀，如不祭祀，是谓无孝。”
28、鲁哀公问道：“我怎么做才能使百姓服从呢？”孔子答道：“把正直的人提拔上来，使他们位居不正直的人之上，则百姓就服从了；如果把不正直的人提拔上来，使他们位居正直的人之上，百姓就会不服从。”
29、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
30、子游问行孝之道，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
论语为政篇原文及翻译
31、“子曰：‘古人说话是不轻易宣扬自己的好处，因为那样会显得很自私。’”
32、“子曰：‘约束自己的人很少有失约的。’”
33、您好，孔子论孝全文：
34、孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，好像很愚钝。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不愚钝。”
35、孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能鮪心所欲地说话做事，又不会超越规矩。”
36、孔子说：“祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚；见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。”
37、孔子说：“由啊，我教给你的，你懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！”
38、这章经文看起来比较好懂，但真正理解其深刻含义确实不容易。孔子提出来为政最重要的是人的道德修养，为政以德是指内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德的感化，本身不需要动，只要有号召，下面的人都会跟着你的号召动。
39、《论语·里仁》：“父母在，财物勿取，不义勿为。”
40、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
41、因此，尊孝就显得尤为重要。
42、孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
43、在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。刑政、法制是治理国家的底线，这是其作用所在。
44、子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”
45、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
46、“子曰：‘有父母在的时候，不要到远处游玩，要有规划的游玩。’”
47、【译文】
48、孔子说：“看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。那么，这个人的内心怎能掩盖得了呢？这个人的内心怎能掩盖得了呢？”
49、孔子认为一个人能够做到孝顺父母，表现出优秀的家庭情操，才能够建立一个伟大的国家。
50、子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，然后说出来。
51、而这种孝并不是单纯的言行举止，而是义务，亲情，忠诚，责任的交织精神，它是博大精深的。
52、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
53、“子曰：‘君子讲话时要谨慎，而行动时要迅速果断。’”
54、这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题，只是盲目接受的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
55、《论语·里仁》：“父母在，不远游，游必有方。”
56、《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而第一，为政第二，八佾第三等等并没有先后顺序，而且《学而》篇也并非只是说如何学习。学而第一。此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。————朱熹《四书章句集注》论语集注
57、是《论语》中的一篇经典文章，全文如下：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
58、《论语•为政》一文中，孔子周游列国而不见用说明了当时的主张不得其行，但是在后世得到了弘扬，及至当今之世意义仍然重大：例如我们主张建立社会主义法制社会，更提倡社会主义精神文明，因为法律只是基础，而道德才是标准，是人类文明的精神归属！
59、孔子论孝的经文很多，今选其一例。
60、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
论语为政篇原文及翻译
61、孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。这里礼的核心是尊重。
62、在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
63、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
64、子张问：“今后十代的礼制现在可以预知吗？”孔子说：“殷代承袭夏代的礼制，其中废除和增加的内容是可以知道的；周代继承殷代的礼制，其中废除和增加的内容，也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以预先知道的。”
65、孔子说：“君子的德行，能够流传五代而不断，小人却没有这个机会。杞国（一个小国）没有降低自己的身份，才让其宗族得以保存。所谓“斩”，就是指像相如一样有功勋的人。子路问：“十代就可以知道吗？”孔子说：“不可以。”“斩”，就是灭绝的意思，或者说是断绝了后代。君子要珍藏自己的才智，等待时机再行动。小人则随时随地行动，被时势所左右。”
66、子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
67、如果有多余的精力，就要用来学习文化。
68、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
69、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
70、孟懿子问怎么行孝，孔子说：“不要违背于礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背于礼。”樊迟说：“说的是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
71、孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暫时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。
72、孔子说：“在温习旧的知识时，能有新的收获，就可以当老师了。”
73、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
74、子曰：“由，诲汝，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
75、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
76、孔子说：学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。
77、《论语·里仁》：“父母在，不可不敬，犯则勿视，践则勿行。”
78、孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。”
79、孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。
80、《论语为政篇》中。
81、子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
82、有人问孔子说：“您为什么不当官参与政治呢？孔子说：“《尚书》中说：'孝呀！只有孝顺父母，才能推广到友爱兄弟。并把孝悌的精神扩展、影响到政治上去这也是参与政治，为什么一定要当官才算参与政治呢？”
83、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
84、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
85、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
86、孝，还是要真正发自内心，而不是停留在具体的孝行上。
87、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
88、子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
89、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
90、孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”
论语为政篇原文及翻译
91、孔子说：“我十五岁立志于学问；三十岁确立自己的学说；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
92、本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
93、子张请教求得官职俸禄的方法。孔子说：“多听，把不明白的事情放到一边，谨慎地说出那些真正懂得的，就能少犯错误；多观察，不明白的就保留心中，谨慎地实行那些真正懂得的，就能减少事后懊悔。言语少犯错误，行动很少后悔，自然就有官职俸禄了。”
94、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
95、孟武伯,出身贵族,骄奢淫逸,有声色犬马诸多切身之疾。对他的父母而言，保持健康，让他们安心而无牵挂，就是做儿女的孝啊。
96、孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。”
97、【评析】
98、孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”
99、行有余力，则以学文。
100、本篇还是谈论孝的问题。孝心比孝行更重要。
101、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
102、孟武伯向孔子请教如何行孝道。孔子说：“父母他们只是担心你的疾病啊。”
103、“子曰：‘有道德的人不会孤独，一定会有志同道合的朋友。’”
104、【原文】
105、“子曰：‘父母的年龄，要知道。一方面是为了分享他们的喜悦，另一方面是为了避免他们的忧虑。’”
106、“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
107、回答如下：孔子论孝（原文）
108、子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
109、本篇主要讲治理国家的道理和方法
110、这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
111、孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他的经历，考察他安于什么（目标），这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
112、“子曰：‘三年内没有改变父亲所教导的道德，就可以称之为孝顺了。’”
113、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
114、孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
115、《论语·孝经》：“孝子不仅须告诫，而且还要慈爱。”
116、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
117、《为政》内容包括24章，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
118、孔子说：“君子不要像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
119、因此，德是执政者最重要的内涵。