荀子劝学篇原文及翻译
1、综上所述，《劝学》是荀子的一篇重要文章，内容丰富，意义深远，具有很高的启发性和指导性。
2、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。”---《庄子.养生主》
3、道：由，遵。礼宪：礼法。
4、荀子通过列举古代圣贤的学习历程，以及道德人物的成长过程，表达出学习对于个人和国家的重要性。他认为，学习可以使人充实内心，增强智慧，培养人的品质和才能，提高人的人生境界和社会地位。
5、所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。
6、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
7、《勉学金科》堪称之一，对于当时的学生有很大的启迪和教育作用，并且在现代也可以为我们提供很好的学习借鉴。
8、蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。）
9、一、立志
10、受绳：用墨线量过。
11、沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。
12、瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。
13、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
14、六、乐趣
15、君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
16、用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
17、强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。
18、知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。
19、蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
20、比如，其中有一句非常著名的话是：“学而时习之，不亦说乎？”意思是说，学习而且时常练习，不是很开心吗？这句话概括了古代劝学的核心思想。
21、“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。
22、驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。
23、五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。
24、唐／颜真卿
25、渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
26、《劝学篇》是古代的劝学名篇。
27、二、择善而从，养情以慕道
28、生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。
29、君子说：学习是不可以停止的。
30、是：指全而粹合乎礼仪之美。
荀子劝学篇原文及翻译
31、畴：通“俦”，类。
32、四、科学的学习方法
33、飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。
34、假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。
35、鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘困。
36、五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。
37、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
38、质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
39、博见：看见的范围广，见得广。
40、兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。
41、因为《论语》是孔子及其门人言行录，其中不乏劝诲子弟学习的箴言；《大学》是《礼记》之一，讲述修身、致知、格物、修己、正心、诚意、明辨、笃行等方面的知识；《中庸》则关注于人性本质、道德修养、人与天地社会的结合等重要哲学概念，提出“至诚为大，至真为美”的观念。
42、它是北宋文学家王安石创作的，讲述了一个江西金溪人，名叫方仲用的神童，因为后天父亲不让他学习沦落为一个普通人的故事。文章告诫人们绝不可依靠天资而不去学习新知识，必须注重后天的教育和学习。
43、因此，可以在各种媒体上找到荀子《劝学篇》的注音版来进行深入的研究和学习。
44、骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。
45、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
46、结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。
47、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
48、一、劝学的重要性
49、这些思想激励了无数古代人们的求学之心，并且也对后人的思想和行为产生了深远的影响。
50、荀子认为学习是一个过程，不可能一蹴而就，只有慢慢积累和努力才能获得进步和成就，所以要有恒心和耐心，不能急于求成，否则会事倍功半。
51、“匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。
52、傲：浮躁。
53、《劝学》是荀子的一篇著名文章，主要讲述了学习的重要性以及如何去追求学问的道路。下面是《劝学》完整版解析：
54、疾：声音宏大。
55、苕（tiáo）：芦苇的花穗。
56、篇中有“岁月不待人，学海无涯”的名言，意味着时间不等人，学习要不断进取。
57、《劝学篇》是唐代韩愈所写，主要通过讲述自己的求学经历向人们劝学、鼓励努力学习，传达了学无止境、勤奋刻苦的教育理念。
58、《勉学金科》是之一。
59、《劝学》是荀子的代表作之一，内容分前后两部分。前一部分着重阐明学习的重要性，后一部分着重阐明学习的方法。课文节选自前一部分。作者从不同方面论述了学习的重要性和必要性，从而勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样，才能增长知识，发展才能，培养高尚品德。本片的中心论点就是：学不可以已，启示：学习平时注重积累、持之以恒、用心专一，做到这些，即使你不是个有天赋的人也会学的出彩。
60、锲（qiè）：用刀雕刻。
荀子劝学篇原文及翻译
61、斤：斧子。
62、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。（宋刘过《书院》）
63、邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
64、崖：岸边。
65、向：通“响”，回音。
66、《论语》可以被视为。
67、读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。（唐韩愈《劝学诗》）
68、须臾（yú）：片刻，一会儿。
69、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
70、輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
71、古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
72、除了《劝学篇》，古代还有许多其他的劝学名篇，如宋代朱熹的《学而第一》、清代曾国藩的《论语学而篇解》等等。
73、庄子没有《劝学》，到是有“劝学”之句：
74、诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。
75、木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。（元翁森《四时读书乐》冬）
76、青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
77、成人：全人，完美的人。
78、荀子认为，学问的最高境界是要求学以致用，要把学到的知识和技能运用到实践中去，真正贡献于社会。同时在这个过程中还要始终坚守道德底线，秉持良好的品德来为自己积攒美德之量，启发他人，变得更加完善。
79、柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。
80、方：通“仿”，仿效。
81、二、勤学
82、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
83、蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。
84、木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
85、桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。
86、靖共尔位,好是正直。
87、因此，《论语》作为，不仅是其内部的精华，更是其对于中国文化的独特贡献和影响。
88、这些名篇都有着深刻的思想和鲜明的价值观，对我们今天的学习和生活仍然具有重要的意义和启示。
89、青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（《长歌行》）
90、数：数说，与“诵”意义相近。
荀子劝学篇原文及翻译
91、在学习荀子的时候，注音版对于理解和其中的古汉语表达和思想内涵都有很大的帮助。
92、经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。
93、隐：有意隐瞒。
94、挺：直。
95、数：术，即方法、途径，引申为“科目”。
96、舍：舍弃。指不放弃行路。
97、三、欲速则不达
98、服：穿戴。
99、伯牙：古代善于弹琴的人。
100、跂（qǐ）：踮起脚后跟。
101、镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
102、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
103、水：游泳。
104、四、方法
105、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
106、除了这句话以外，《论语》中还有很多对于修身齐家、治国平天下的思想。
107、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
108、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
109、学不可以已（yǐ）：学习不能停止。
110、谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。
111、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
112、此外，这篇文章还为后世的教育教学提供了一些指导思想，例如坚持自主学习，自我完善，注重实践，强调品德修养等等，是一篇有着广泛影响的经典名篇。
113、神之听之,介尔景福。”
114、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
115、神莫大于化道,福莫长于无祸。
116、应：指对外界事物的应变能力。
117、学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
118、规：圆规，画圆的工具。
119、六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。
120、荀子提出了科学的学习方法，主要包括：反复阅读经典文献，多问问题多寻求答案，多听少说，多思考，善于借鉴他人的经验和教训，加强实践和实验，不断自我完善自我修炼。
荀子劝学篇原文及翻译
121、《伤仲永》是古代劝学名篇。
122、《劝学》
123、因为《论语》是孔子及其弟子言行的记录，其中包含很多劝学、劝进的话语。
124、回答如下：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等儒家经典，都是古代劝学名篇。其中，《大学》和《中庸》被称为“四书五经”之一，被誉为儒家经典的重要组成部分。这些经典都强调了人的修身齐家治国平天下的重要性，提出了许多关于道德、教育、政治等方面的思想，对中国古代以及现代社会都产生了深远的影响。
125、这篇文章有很高的文学价值和思想价值，流传至今，成为了国内外学子学习的重要篇目之一。
126、大分：大的原则、界限。
127、致：极致，最高的境界。
128、虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。
129、荀子是中国战国时期的一位著名哲学家，其《劝学篇》是其代表性作品之一，为后世学者所推崇。
130、这些劝学名篇都具有很高的教育价值和启示意义，帮助人们更好地掌握学习方法和学习态度。
131、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
132、顺：通“训”，解释词义。
133、三、惜时
134、崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
135、昭昭：明白的样子。
136、干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。
137、唐／王贞白
138、舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。
139、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
140、跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
141、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
142、“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。
143、“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，可制黑色染料的矾石。《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。
144、同时，这些名篇也能够帮助人们更好地领会和了解中国传统文化和教育思想。
145、《劝学诗》宋：朱熹少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。诗意：人生易老学问却是很难获得成功，所以每一寸光阴都不能轻易放过。还没从这池塘的春色中一梦醒来，梧桐树叶就被秋风凋落在台阶前。朱熹是宋朝时期著名的政治家、思想家、教育家、诗人，儒学的集大成者，后世尊称他为“朱子”。
146、我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
147、囋：形容言语繁碎。
148、瞽：盲目从事。
149、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
150、此外，还有许多优秀的故事和例子，让人们明白学习的重要性和意义。
荀子劝学篇原文及翻译
151、伦：与“类”同义，指类别。
152、滫（xiu朽音）：淘米水，此引为脏水、臭水。
153、古代的“劝学诗”，按其内容大体可以分为六类：
154、《劝学篇》这是一篇古代重要的劝学名篇。
155、楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。
156、遗言：犹古训。
157、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
158、金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
159、少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。（《神童诗》）
160、构：结，造成。
161、目前可以在多种媒体上找到荀子的《劝学篇》的注音版。
162、射（yè）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。
163、因为《劝学篇》由唐代文人颜真卿所作，内容简洁精辟，语言优美，表达了人们对知识和学问的追求和推崇，深受后世所推崇。
164、《劝学(第一段)》先秦:荀子君子曰:学不可以已。
165、五、学以致用，以德为先
166、蝡（rú）：同“蠕”，微动。
167、醯（xī）：本意指醋。
168、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
169、蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。
170、这篇文章包含了许多有关学习和教育的哲理，例如“读书破万卷，下笔如有神”，“学而时习之，不亦说乎”，“言必信，行必果”，等等，这些理念对于今天的人们仍然具有启示意义。
171、日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。
172、彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。
173、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
174、荀子〔先秦〕
175、这些注音版可以出现在纸质书籍、电子书籍、网站、电视节目等多种媒体上。
176、《白鹿洞二首·其一》
177、邪：同“耶”，疑问语气词。
178、《金缕衣》
179、半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋朱熹《观书有感》）
180、干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。
荀子劝学篇原文及翻译
181、有《荀子劝学》和孙权《劝学》，均选入中学语文教材。
182、冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。
183、五、体会
184、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
185、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
186、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
187、螣（téng）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。
188、中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。
189、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
190、荀子主张，学习应该选择对自己有益的、符合自己性格的学问，如此才能克服学习中的种种困难，激发自己的热情，不断向着更高的目标进发。
191、绝：横渡。
192、挈：提，拎。裘：皮衣。
193、原、本：均作动词，指追溯本源。
194、该篇是清代文学家郑板桥所撰写，主要是针对青年一代，鼓励他们要勤奋学习，努力向上，同时也提出了许多学习和生活上的建议。
195、翻译：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪!
196、君子：指有学问有修养的人。
197、学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
198、《论语》、《大学》、《中庸》等是。
199、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
200、争气：指意气用事。
201、许多出版社、学者和网站都对荀子的《劝学篇》进行了注音或，以帮助读者更好地理解其中的道理和思想。
202、利足：脚走得快。
203、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。