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庄子 原文及翻译-集锦62句

2024-06-09 投稿作者:别说谁变了你拦得住时间么 点击:62

庄子 原文及翻译

1、”其含义为道具有情有形,也有恒定的规律。

2、【译文】:

3、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

4、载沉载浮,唯浩然乎与?其无尽也,如此则已。

5、这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情,人类的传习,就不是这样的。有聚合也就有离析,有成功也就有毁败;棱角锐利就会受到挫折,尊显就会受到倾覆,有为就会受到亏损,贤能就会受到谋算,而无能也会受到欺侮,怎么可以一定要偏滞于某一方面呢!

6、为:“天地茫茫,浩浩荡荡,独立不改,周流方宇。

7、庄子说:“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊!”

8、庄子用诗意的笔触描绘了天地的宏伟壮阔,体现了中国古代哲学中的自然观念。

9、第二天,弟子问庄子:“昨日遇见山中的大树,因为不成材而能终享天年,如今主人的鹅,因为不成材而被杀掉;先生你将怎样对待呢?”

10、用来作舟船,则沉于水。用来作棺材,则很快腐烂。用来作器具,则容易毁坏。用来作门窗,则脂液不干。用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木。不材之木也,无所可用,故能有如此之寿。

11、您好,混沌之始,天地一块,茫茫然独存者,无形无象,乌有乎哉!其唯气,如精之微,无方无几,乌能窥之哉!有容器者,有所容,无器则无所容,此谓无形。有状器者,有所状,无器则无所状,此谓无象。有无形,故能至大;有无象,故能逍遥。无形无象,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

12、道所表现出来的物质不会变形,道所呈现的事物不会易于改变。

13、同时,也寓意着人们应该保持一颗平静自持的心态,用平等和开放的眼光看待世界。

14、此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

15、斥鴳笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。

16、原文如下:

17、庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。

18、覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。

19、竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”

20、您好,庄子《混沌篇》原文:

21、其为物不屈曲,其为事不易谔。

22、道是具有恒定性的。

23、人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之。

24、听了此话,庄子说:“树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”弟子恍然大悟,点头不已。

25、情指的是时间年龄的永恒性,形则指的是事物的永恒性。

26、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?

27、原文:北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。

28、汤之问棘也是已:“穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名曰鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云;抟扶摇、羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。

29、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

30、观其旁,无以加之,观其前,不以削之。

庄子 原文及翻译

31、庄子笑道:“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间,好像合于大道却并非真正与大道相合,所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。

32、浩浩乎若泰山,不群而自错。

33、夫道有情有形,亦有恒也。恒者,天下之所以不亂也。道之為物也,曾不為物;道之為物也,曾不為有。無為而生,無為而化,無為而成,而不可得而著也。夫恒也者,物之不可得而著也。恒者,道之為物也,有所不為也。而不為也者,有所以待之也。恒者,物之逆也;道之用也。恒者,物之壽也;道之盛也。恒者,物之成也;道之成也。恒者,物之毀也;道之毀也。恒者,物之變也;道之變也。恒者,物之生也;道之生也。恒者,物之死也;道之死也。故曰:恒也者,物之壽也;道之盛也。恒也者,物之逆也;道之用也。恒也者,物之成也;道之成也。恒也者,物之毀也;道之毀也。恒也者,物之變也;道之變也。恒也者,物之生也;道之生也。恒也者,物之死也;道之死也。故曰:恒也者,道之所以待物也,而不為物者也。恒者,天下之大綱也。大綱者,物之所繫也。若夫無恒,則天地不可以久處,萬物不可以久生。恒者,物之所以不滅也。恒者,道之所以不變也。道之為物也,恒為先。恒者,物之常也,而不變也。恒者,物之常也,而不變也。恒者,物之壽也;道之盛也。恒者,物之逆也;道之用也。恒者,物之成也;道之成也。恒者,物之毀也;道之毀也。恒者,物之變也;道之變也。恒者,物之生也;道之生也。恒者,物之死也;道之死也。故曰:恒也者,天下之至大也。

34、《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。

35、庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖,物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。

36、若夫万物之情,人伦之传,则不然。合则离,成则毁;廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之,其唯道德之乡乎!”

37、有情者,年固然也;有形者,事固然也。

38、蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣;奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?

39、庄子行于山中,见大木枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。

40、为:“夫道有情有形,亦有恒也。

41、【原文】:

42、庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因,说:“没有什么用处。”庄子说:“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊!”庄子走出山来,留宿在朋友家中。朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他。

43、庄子走出山来,留宿在朋友家中。朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他。

44、且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。

45、恒者,道也。

46、明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年,今主人之雁,以不材死;先生将何处?”

47、天地之间如白驹之过隙,出自于战国时期著名思想家庄子的《庄子·知北游》。

48、振振然翼翼然,象羽牛之角,而无崖颠之患。

49、庄周梦蝶:有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,在花丛中自由自在的飞翔,感到十分快活和舒畅,已经完全忘记不知道自己是庄周了。

50、原文:人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之。解其天韬,堕其天帙。

51、主人曰:“杀不能鸣者。”

52、庄子行于山中,见大木枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”

53、主人说:“杀那只不能叫的。”

54、人生天地间,若白驹过隙,忽然而已的意思是:说时光飞逝,人生短暂,要珍惜时间,不要轻易放弃,努力作出一番事业来。这个句子是出自《庄子·知北游》。

55、但是,庄周突然醒来之后,惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?

56、可悲啊!弟子们记住了,恐怕还只有归向于自然吧!”

57、没有赞誉没有诋毁,时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏,跟随时间的推移而变化,而不愿偏滞于某一方面;时而进取时而退缩,一切以顺和作为度量,优游自得地生活在万物的初始状态,役使外物,却不被外物所役使,那么,怎么会受到外物的拘束和劳累呢?

58、无用之用:庄子与弟子走到一座山脚下,看见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁。庄子问伐木者,这么高大的树木,怎么没人砍伐。伐木者似对此树不屑一顾,道:这何足为奇?此树是一种不中用的木材。

59、庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因,说:“没有什么用处。”

60、”因为庄子混沌篇讲述的是天地混沌未分的状态,这段文字透露着天地的广袤与永恒,表达了对自然世界的敬畏之情。

庄子 原文及翻译

61、童仆问主人:“一只能叫,一只不能叫,请问杀哪一只呢?”

62、纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之。乃大归乎!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人之所同论也。彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可闻,闻不若塞:此之谓大得。

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