程颢与弟颐讲孔孟绝学于熙 丰之际
1、这就在某种程度上肯定了外部世界的客观性，其客观唯心主义倾向比较明显，他的思想后来由朱熹全面继承并大成。
2、这样，天理才能存在，人欲才能有效地遏制，儒家的伦理规范才能变成现实。
3、尽管如此，二程兄弟对于“理”的体认也同中有异。
4、二程曾说：“父子君臣，常理不易。”又说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”理的原则“推之而四海皆准”，不仅不能违背，而且要顺“理”而行，自觉接受“理”的支配，依“理”行事，具体说来，便是严格遵循封建秩序。
5、第三部分（总结）
6、所以，我们通常所说的“程朱理学”中的“程”主要是指程颐，而非程颢。
7、朱熹说：“夫以二先生倡明道学于孔孟既没，千载不传之后，可谓盛矣。”
8、朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。全部
9、祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。
10、二程兄弟把封建主义的等级制度与伦理原则，上升到了哲学本体论的高度。
11、然而，理学作为一种典型的形态正式形成，还要归功于“洛学”的兴起。
12、程颢认为，理是自然而然的自然趋势，“理者，天也”；认为“器亦道，道亦器”，将道视为无始无终的万物主宰。
13、因此，他又认为“欲传圣人之道，扩充此心焉耳”。
14、世界上只有一个绝对的理，包括人在内的万物都是由“理”派生出来的，它们在“理”的基础上统一起来，是凌驾于万物之上、统驭万物的绝对精神实体。
15、二程兄弟在总结了先秦关于理和道的观念以及宋初以来的思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构造了一个以理为最高本体的唯心论体系。
16、被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东邹城市)人。
17、第三部分（二程同中有异）
18、为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。朱熹(农历1130。9。15—1200。4。23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
19、程颐认为儒家哲人早已说过，如《大学》中的“格物致知”，“格物”就是穷理，“理”是人内心固有的，只是往往被外欲所诱惑，使理、心不能会而为一。这样，人欲和天理就会对立，且人欲会导致天理的丧失，为此，认识天理应“求于体”、“求于内”，应主动地“存天理，灭人欲”，以此化解个体与社会、个体欲望与社会秩序之间的矛盾，从而培养高尚的道德情感，能够真心地去履行社会公认的道德规范。
20、程朱是宋代理学家程颢、程颐兄弟和朱熹的并称。是程朱理学的开创者。
21、宋明理学经过周敦颐、张载、邵雍等人的共同努力，思想体系已初步形成。
22、在二程那里，既然理是宇宙本原，那么，认识理、体认理的真谛也就成了他们的最高追求。
23、理心一体，万物皆在我心中，因此人们不需要去认识了解客观世界，而只需要认识自己的心即可。
24、程颢的这种主观唯心主义思想直接开启了此后的陆王心学。
25、二程兄弟的基本哲学观点是一致的，他们都把“理”作为宇宙万物的本原，或称之为“天理”“道”。
26、第二部分（二程观点）
27、很显然，这种主张与程颢的主张有明显的差别。
28、较之周敦颐、张载和邵雍，二程进一步摆脱了道教的影响而回归到儒学正宗，胡安国曾说：“孔孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，而后其道可学而至也。”
29、对此，他曾说：“吾学虽有所授受，‘天理’二字，却是自家体贴出来。”程颐也主张天理论，他说：“天下只有一个理”“万物皆是一理”。
30、所以，要使自己的心不为外物所迷，必须超然于物质、精神的欲望之外，只有这样，才能认识天理，保住“良知良能”。
程颢与弟颐讲孔孟绝学于熙 丰之际
31、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
32、在此以前，虽然也有人提出过“理”，但只是被作为事物的规律提出的，而把它当成万物本原和人类社会的最高准则，则从程颢开始。
33、强调“我”与天地万物不可分，天地万物皆与我浑然一体，“天人本无二”，只要人们“诚敬存之”，使内心寂然无事，便可达到“仁”的境界。
34、由程颢、程颐二兄弟所开辟的洛学，是宋明理学中的重要学派。
35、程颐所认为的“理”，重在指客观事物之所以然，如水之所以寒，火之所以热，是自然之理。
36、伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。程颐（1033-1107），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。
37、洛学的形成受到了前人的启发和影响，而从根本上说，二程的思想具有相当的独创性，从而别具一格，自成体系。
38、不仅如此，在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现。
39、至此，二程完成了理学思想体系的基本建构，成为理学发展史上的重要人物。
40、孔丘孟轲程颐朱熹儒家仁学的建立是孔孟对人类理性之觉醒的巨大贡献，孔孟奠定了儒家仁学之基础，却未封闭仁学之体系。宋代新儒家程朱等人继承了孔孟仁学的基本精神而又作了重大改造与发展：他们将孔孟的道德情感之"仁"升华为道德之本，将孔孟的道德条目之"仁"提升为道德宗元，将孔孟的主体精神之"仁"扩展为宇宙精神，将孔孟的个体生命力之"仁"发展为宇宙生生之德，儒家仁学因此而由道德伦理学升华为道德哲学。
41、因而，程颢突出宣扬“良知良能”说，认为“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。
42、他认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。
43、程颢说：“天者，理也”，“万物皆只是一个天理”。
44、第一部分（原因）
45、他明确宣称，“心”生来就具有知万物之理的“良知良能”，“心是理，理是心”。
46、程颐特别强调形而上与形而下的区别，以为一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以阴阳者道也，离开了阴阳便没有道。
47、事实也的确如此，不仅由二程开始充分论证的“理”是宋明时期儒学的最高范畴，而且这时期学术思想的体系与规模也是二程确立的，因而，其思想便理所当然地成为理学的正统与典型形态。可以说，程颢、程颐乃是宋明理学的奠基者。
48、程颐虽然也偶谈“一人之心即天地之心”之类，但毕竟谈得不多。
49、还认为，一物须有一理，但一物之理即是万物之理，而万物之理就是一个天理。
50、程朱理学传承于子思、孟子一派的心性儒学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其思想几乎垄断了明清两代的科举考试。朱熹所编的四书也成为科举考试基础教科书。