柏拉图的管理思想
1、专制政体（暴君政体）。这是由平民政体过度而造成的。它崇尚暴力。
2、现实意义：对于柏拉图的优生学理论，我们也可以理解成是为了培养哲学王的学前教育的一部分，用现在通俗的词来说就是“胎教”。孩子出生后，就将面临对他们一生有巨大影响的受教育问题，那么我们就不能不说一下柏拉图的教育观。
3、柏拉图思想的现实意义就是创新,从理论创新到各种各样的创新中,具有非常重要的指导意义。随着科技进步和人类社会的发展,创新已成为人类社会进步的不竭动力,并将越来越成为人类社会的宝贵财富。柏拉图的理念论在大力倡导创新精神和创新意识的今天,显得尤为重要。
4、到了《法律论》中，柏拉图则极力推崇混合政体，即汲取三种正常政体（君主制、贵族制、民主制）之所长而构成的政体。
5、这种古老的、质朴的思想，对领导者自身完善具有全方位的影响，也是现代社会领导者所应该具有的素质的高度概括。
6、民主政体（平民政体）。这是由平民颠覆了政府造成的。平民整体崇尚自由，群众不容易接受法律的约束。平民政体必然导致个别善于笼络群众的野心家即僭主的统治。
7、柏拉图的教育思想主张有：
8、柏拉图提出了古希腊著名的四主德，即正义、智慧、勇敢和节制。
9、柏拉图说，以上四种整体是依次循环的。
10、在《政治家论》中，柏拉图进一步发挥和补充了其政体理论。他说，政体有三种，也可以讲有六种。根据法律的整体叫正常政体，其中：统治者一人的叫做君主（立宪）政体，统治者为少数人的叫做贵族政体，统治者为多数人的叫做民主政体。不根据法律的政体叫做变态政体，它们分别是暴君政体、寡头政体、暴民政体。
11、据柏拉图早期的对话记述，苏格拉底曾寻求这几种道德的定义，没得到完善的结果；据《普罗泰戈拉》等篇记述，苏格拉底认为智慧是高一级的道德，人的行为是不是合乎正义，是不是勇敢或节制，都必须由真正的知识“智慧”来判断。
12、实现理想国的办法一是为统治者从小就提供严格的教育，直到他们掌握哲学知识；二是废除统治者的私有财产及家庭。
13、柏拉图的哲学王思想对于现代社会领导者的素质培养具有深远的影响，尽管他的哲学王思想具有明显的历史局限性，是对完美的一种追求，也带有浓厚的理想化色彩。
14、柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。
15、富豪政体（财力政体）。这是“欲”压倒了“智”和“气”造成的。执政者崇尚利益，在这种政体下，贫富不均达到极端。财力整体必然导致寡头统治。
16、柏拉图在《国家篇》中将这四种道德和当时社会的等级划分联系起来。他认为：智慧只是少数杰出人物即统治者才具有的道德，他们具有管理国家的知识，应该成为统治者；勇敢是那些负有守卫国家责任的武士的道德，武士们以忠诚和勇敢善战为国家服务；节制是从事手工业、农业和商业的一般自由民的道德，这些人只能安于自己所处的地位，服从统治者的统治；正义则是要求这三个等级各自遵守他们固有的道德，各自担负自己的责任，使整个国家和谐一致，不发生冲突。这样的正义国家就是柏拉图的理想国家。柏拉图的这种思想和中国先秦思想家孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人”思想一样，都是为当时社会的等级制度作辩护的。
17、对于教育，柏拉图主张，在人生的头十年，教育应以体育为主，每个学校都有一座体育馆和运动场，全部课程都将是体育，让孩子的身体练得棒棒的，根本不用吃药。他不能容忍全国都是没病装病或体质虚弱的病号，理想国必须开始于人的身体。
18、一个人掌握的政体，可以成为所有政体中的最优政体，也可以是最劣政体。而多数人掌握的政体，很难成为最优政体，但也很难成为最劣政体。少数人掌握的政体，则介乎二者之间。
19、亚里士多德在其伦理学著作中也讨论了这几种道德，想为它们寻求定义。他想在两个极端之间求得适当的中道，认为这才是道德。比如，勇敢是怯懦和鲁莽之间的中道，节制是吝啬的浪费之间的中道。他继承了苏格拉底和柏拉图的理性主义传统，认为要达到适当的中道，必须依靠智慧。
20、柏拉图的哲学王思想来自于他的《理想国》，就是由哲学家或接受了哲学教育的统治者管理国家。
21、柏拉图在其《理想国》里阐述，知识贵族（哲学家）——也就是现在我国所谓的精英，统治的国家政体最理想，但处理欠当也会发生变态，这种变态政体有四种，依照优劣程度排列如下：
22、但是他对哲学王的要求标准，在摒弃抽象的成分之后，对于治国者道德品质、应该具有的整体价值观、协调的权力观念等诸方面的构想是比较到位的。
23、儿童从七岁至十七八岁应该受普通教育。普通教育的内容应包括音乐和体育。这里的音乐教育除了音乐和舞蹈外，还包括读、写、算等文化知识，以及文学、诗歌、艺术等内容。体育不仅包括体操等运动项目，还包括军事训练。
24、管理思想的本质是“贤人治理”，即“哲学王”统治，归根结底是“人治”。
25、他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主张，儿童受学前教育应该愈早愈好。学前教育应以游戏为主。
26、关于政体的划分及优劣，柏拉图《政治家篇》已有所论述：君主政制是有可能存在的统治形式之一；在君主政制之后，人们自然会提到由少数人行使权力的统治政制；第三种类型一定是多数人的统治——叫做民主政制。此即三种最主要的体制，如果考虑到接受统治是强制的还是自愿的，是由穷人还是富人实行统治，是依法治理的还是无视法律的，那么，三种主要体制可以被划分：君主政制可以被分成两种，分别称为僭主政制和君主立法的政制；由少数人掌权的政制分成贵族政制和寡头政制；至于民主政制，也是双重的，即依据法律而治理的民主制与不依据法律而治理的民主制。
27、论国家管理教育。柏拉图的哲学和社会学思想反映在教育上，就是教育应为国家培养哲学家和军人。他从斯巴达和雅典丰富的教育实践中汲取有益的东西，形成了他的教育理论体系。在教育的组织管理上，他主张国家控制教育，采取公养公育的方法培养人才。
28、“哲学家王”的主张，认为最具有智慧的哲学家才有资格出任统治者。
29、论学前教育。儿童在3岁以前，由女仆专职负责饮食起居；教育则由国家最优秀的公民来监督实施。3—6岁的儿童要集中到神庙的儿童游戏场上，由国家选派公民监督教育，饮食起居由女奴负责。教育内容主要是讲故事、做游戏、学音乐等。柏拉图对幼儿教育很重视，认为讲给幼儿的故事要经过挑选，剔除不健康的；应选择那些能激发幼儿勇敢、正义和高尚品德的故事。在组织游戏时，方式和内容要有精心的安排，不要经常变化，否则会影响其成人时对国家和法律的忠诚。
30、他主张教育应该由国家来办理，由国家实行严格控制，教师应由国家聘请，教什么内容应由国家审查。
柏拉图的管理思想
31、著作《理想国》一书，认为一个国家要具有正义的美德，需要智慧、勇敢、节制三种特性，主张一个理想的国家应有三个等级的公民构成。
32、论高等教育。国家对极少数具有金质潜能的奴隶主子弟施以高深的教育，从20岁至30岁这十年内以研究哲学，即辨证法为主，兼学“后四艺”。但这个时期学习后四艺的目的与军人的学习目的不同：军人的学习是为了应用；而现在的学习则是为了锻炼思维，为了使思想接近世界最高的理念——神。辨证法是所有内容中的统率学科。柏拉图认为只有精通辨证法，才能学好其他学科，并非人人都可以研究辨证法，而是只有成年人中那些具有抽象思维能力的人才能研究。这个阶段的教育结束后，学生可以担任国家的高级官吏。其中的极少量的天资聪慧的，造诣较深的人可继续受教育，用20年的时间来研究辨证法，培养学生用理智去衡量各种事物。这是最后阶段的教育，学生50岁毕业后可担任国家的最高统治者，同时也成为哲学王。到此为止，柏拉图的培养“哲学王”的教育目标就完成了。
33、论普通教育。柏拉图提出了强迫儿童受教育的主张，儿童6岁开始入男女分校学习，接受同样的教育，并且根据各人的兴趣、爱好分别进入国家办的文法学校、弦琴学校和体操学校学习。这些学校的学习内容很丰富：阅读、书写、计算、唱歌、音乐、体操、骑马、射箭等。这一阶段的教育目的是培养情感和道德，发展儿童灵魂中的低级部分，形成节制的品德。16岁毕业后，大多数人，尤其是手工业者、农民的子弟要进入社会做一个顺从的劳动者。而奴隶主子弟在17—20岁期间要接受较高一级的教育，培养他们的意志和勇敢，使之成为保卫国家的军人。体育训练是主要的学习内容，其次还要学习军人所必须掌握的知识，例如，算术、几何、天文、音乐，这是柏拉图的首创，被称之为“后四艺”。这一阶段的学习结束后，大多数奴隶主子弟结束学习，担负起保卫国家的职责，成为军人。只有极少数的人可进入更高一级的学校受教育。
34、过去和将来都不会有柏拉图写的著作，现在以他署名的作品都属于苏格拉底、被美化与恢复了本来面目的苏格拉底。
35、豪杰或军阀政体（武力政体）。这是由于“气”盛过“智”而造成的。执政者喜欢战争，崇尚荣誉，富于野心。
36、柏拉图的思想是对以前的希腊哲学，包括早期自然哲学智者的思想和方法以及苏格拉底的原则和方法所做的创造性综合。从苏格拉底那里,他学到了从研究心灵人手来认识外部世界的基本原则,学到了反对智者相对主义和怀疑主义诡辩的基本立场，世学到了以普遍定义为认识目标的对话)方法。柏拉图对话的主角多为苏格拉底，他说:
37、时代的变迁可以实现物质世界的转变，但是不能引发思维与意识的纵然断层，研究柏拉图的哲学王思想，对现代领导理论的完善和治国者品质的培养仍然具有深远的意义。
38、他认为，所有公民，不分男女，不论是统治者还是被统治者（奴隶除外），都应从小受到强制性的教育。他提出的教育内容非常广泛，主张受教育者应该德、智、体和谐发展。
39、柏拉图构造的这个学制体系是迄今为止世界上最长的学制，在实际生活中是不可能实现的。柏拉图把斯巴达和雅典的不同教育实践加以融合，取长补短，在理论上做了升华，并在其哲学思想的影响下而形成了他特有的漫长的学制体系和庞杂的学习内容，对后世也很有影响。
40、这些话固然出自哲学家的伟大谦虚但也反映出苏格拉底对他影响之深,当然这并不是说，柏拉图的对话只是述而不作,他和苏格拉底之间的差异是有踪可寻的。总之,苏格拉底并没有明确地规定心灵所能认识的原则、定义和真理是什么当然没有,也不准备去探讨为什么会有这些原则、定义和真理的原因。在这些问题上,他确实保持着“无知"。柏拉图从世界观的高度，论证了苏格拉底的伦理原则，为他的方法论提供了认识论的基础他的理念论不但确定了心灵的内在原则、定义和真理是什么，而且解释了为什么如此的原因。他的基本观点是理念型相是独立于可感事物的存在,否则就不会有确定的知识;灵魂属于永恒的理念序列，否则它就不可能预先具有潜在的，有待揭示的知识。因此,他在个别的、可感的事物之外设定了一个普遍的、可知的理念领域。他主张理念型相与个体相分离，乃是出于发展苏格拉底的伦理思想，使之完满化的需要。他的理念论综合了本原论和认识论、灵魂观和伦理观以及社会政治学说，是希腊哲学第一个完整的、成熟的理论体系。以及在柏拉图的哲学思想中，洞穴比喻是我个人比较中意的一部分。人的一生惶惶一瞬，世间万物皆为表象虚晃，当你走出一个洞穴，以为遇见了更广阔的天地，殊不知这可能是一个更大的洞穴呢？但我们也知道，对世界本原的探索、问题的思考的过程比结果更有意义。人在世間，愛欲之中。獨生獨死，獨去獨來。當行至趣，苦樂之地。身自當之，無有代者。然善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时，努力修缮，欲何待乎。