王国维关于美育的名言
1、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。
2、两窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。----《点绛唇》
3、中国现代美育概念的形成,一方面与传统的礼乐教化思想有关,另一方面则是吸收了康德哲学中知情意分立的范畴。
4、诗之境阔，词之言长----《人间词话》
5、王国维早年译介西方教育学著作,受席勒和赫尔巴特的影响很大,这对其美育思想的形成起到了重要作用。
6、美育的形成是经过一个长时间的积累而得到的，所以我们一定要在这个过程中积累相当丰富的知识与经验
7、从醉里，忆平生，可怜心事太峥嵘----《鹧鸪天》
8、国学大师王国维所谓心育指的是智育、德育和美育三类，以配合于真、善、美的境界。
9、境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？
10、民国时期,美学及美育被大加提倡,且被推举到至高的地位,与王国维、蔡元培的研究与倡导密不可分。
11、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也;“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩;无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
12、阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
13、在中国近现代的教育史中,从早期对“三育”(德育、智育、体育)的强调,过渡到对“四育”(德育、智育、体育、美育)的提倡,是对美育价值逐渐认同的过程。
14、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（１）”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（２）”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。（３）”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。（４）”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。----《人间词话》
15、书成付与炉中火，了却人间是与非。----《书古书中故纸》
16、在民初学制改革中,美育逐渐确立了其重要地位。但在此后的历史中,美育的地位也随着社会主导教育观念的变化而有所削弱。
17、有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。
18、几度寻春春不遇。不见春来，那识春归处？斜日晚风杨柳渚，马头何处无飞絮。----《前调》
19、王国维作为20世纪中国第一学人,在20世纪初,从人生论视角出发,创建了他的美学和美育理论,并作为中国现代美学和美育理论的重要遗产一直影响到今天的中国美学和美育理论。
20、现有的中国美学史著作在谈及西方美学在华传播的时候，一般都从王国维说起，认为他不仅在中国最先引入了“美学”这一词汇和概念，最早介绍了西方美学思想，而且在此基础上提出了自己有关美学的初步见解，还以西方美学知识为手段创造性地研究评论了中国文艺作品，树立了典范，因而公认他为中国近代美学最早的开拓者(注：在这方面，聂振斌先生的《中国近代美学思想史》为权威性著作。
21、长捐箧底终无恙，比入怀中便足奇。
22、蔡元培在莱比锡大学所受到的教育,对其美育思想影响深远。
23、知识上的教育则是对知识贫乏的中国人进行普及性的义务教育。
24、拼取一生肠断消他几度回眸----《清平乐》
25、王国维不仅是中国近代美学的奠基者，而且还是中国近代美育的首倡者，形成了一系列美育理论成果。
26、是王国维，早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。
27、稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。
28、国学大师王国维所谓心育，是指思想上的教育和知识上的教育。王国维认为，只有对中国人进行思想上的改造，才能够摒弃被封建旧思想所治好以及枷锁的那些旧思想吓得就人物。
29、中国近代教育史上，最早提出“完全之教育”的是著名学者王国维。他认为：要把受教育者培养成为“完全之人物”，就要进行“体育”和“心育”的培养。“体育”是对身体的训练，“智育”是对智力的培养，“德育”是对意志的培养，“美育”是对情感的培养，“四育”不可或缺。王国维在中国教育史上提出了开创性的教育思想，对中国近代教育产生了深远影响。
30、完全之人物不可不备其真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分为三部：智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。
王国维关于美育的名言
31、是孔子。在中国，孔子是最早提倡美育的思想家。