易中天讲人性经典语录
1、在第八集《易中天品三国之鬼使神差》里出现的。易中天在里面有提到：所以这个人得意，不要忘形，得意的时候还是把尾巴夹起来好。
2、“荀子与孟子，同为儒学大师，其政治论之归宿点全同，而出发点则小异。”
3、“今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉：生而有嫉恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。…用此观之，然则人之性恶明矣。”
4、三国是一个风云变幻，英雄辈出的时代，不知多少盖世的英雄在那里大显身手，叱咤风云。
5、孟子认为仁义礼智内在于人的心性之中，是人自然、本然具有的。有些人现实中不善，并不是本性的原因。而如果人能践行并发扬人性中的善，每个人都有机会成为君子。同时人人都有使自己高贵起来的东西，但这并不是世俗的官爵利禄，而是人自身高贵的道德修养与品质。
6、荀子认为，人性的发展就是“化性”和“起伪”的双重过程，从而达至“圣人”之境。《劝学》篇中云：
7、正如梁启超所说：
8、孟子主张的人性论是性善论，荀子主张的人性论是性恶论。两者在对什么是人性有不同的解释。孟子和荀子对于人性内涵的截然相反的主张。即孟子所指的人性是人的根本特性，其中含有“善”的因素，即人区别于其它动物所具有的道德性;而荀子所指的人性仅指天赋予人的自然属性，其中只含有“恶”的因素，而人的道德性在于后天的人为培养。
9、同时，孟子提出“养气”的概念，认为人应该自觉地养心、养气，注重内在善性在生命中的全幅实现。孟子认为是人真正高贵起来的不是爵禄地位，而是高贵的节操与仁义礼智的道德。
10、儒家学说最为注重个人道德品质的培养，而人性问题始终是儒家哲学的一个重要问题。孔子在这方面涉及相对较少，虽然在《论语•阳货篇》中孔子说过“天生德于予”的话，包含着德行由天所赋予的意义，但孔子并未明确说过性善。这也给后世的孟子、荀子两位思想家以极大的思想余地与空间。本文重在探讨孟、荀人性观的异同。
11、孟子强调人应该不能沉溺于耳目之欲，要有作为道德主体的自觉，寡欲清明，使心不被物欲所累。孟子认为修养内心的方法，没有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望很少，那么内心即使有迷失的部分，也是很少的；一个人如果欲望很多，那么即使有保存的部分，也是很少的。
12、荀子则视天为自然，而人性则同于天和自然，不是通过学习和后天努力所具有的，而是自然而然就是这样的。人性是人类生而具有的共同的自然本能欲望。
13、孟子使人成贤成圣背后的意蕴在于“为万世开太平”，即使统治者行仁政，使被统治者行善、顺从，从而达到“为政”的目的。
14、此“大人”即有德有位之人，“无意无必”，从而使“物无不化”，只有圣人方可达此境界，这也是人努力求善、发展本性的最终目标。
15、在孟子看来，人性本善，人的善端是先天固有的、与生俱来的。孟子认为凡是同类的事物，它的性质和表现是相同的。人作为一个类，他的趋向表现也应该是相同或相似的。因此人类之心应该普遍地具有仁义礼智的追求。圣人只是把人类所同具的仁义之心率先觉悟并践行而已。
16、公元189年，汉灵帝驾崩，西北军阀董卓入京，废立皇帝，震动朝野，并且滥杀无辜，株连无数。
17、孟子以为，仁，是人的本心，成圣的首要任务就是“成仁”。孟子将人的人格境界分为四种：有侍奉君主的人、就是侍奉某一君主，就曲意逢迎的人；有安定国家之臣、就是以安定国家为乐的人；有天民、就是他的学说方略能通达于天下时，便去实行的人；有大人、那是端正了自己，万事万物也随之端正了的人。
18、“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。
19、孟子以性善论为基础，提出其心性修养之路。在孟子看来，人心是善的，人既可自觉自己是善的，又可促成自己实现为善。因此，孟子在修养上强调“反求诸己”的原则和方法，充分发挥自己的主动性。人应该基于内心自然之善端、“不忍人之心”，在实际生活中推扩此善端，是实际生活的每一段和每一面都为善端之实现，亦即皆充满了善。
20、最后，孟子、荀子提出的人性论有着相似的目的，并且在某种程度上殊途同归。
21、荀子对“圣人”做出一些规定，不能屈服于权力利益，不能被群众改变志向，不能被天下事动摇心神，活着的时候和死了以后都是一样。
22、通过对孟子荀子人性论上的比较分析，我们可以发现两者对于人性的认识看似针锋相对、各执一词，但也有许多相同之处，并且在某种意义上两者的观点互相补充、殊途同归。两者对于人性的认识与逻辑分析的起点不同，但两者都注重个人道德自觉的重要作用，都含有朴素的人文色彩，归根结底是为统治阶级服务的，致力于实现天下太平，最终的理想归宿都是达到至善与圣人的境界。
23、一、对人性的不同理解造成孟、荀人性观的差异
24、孟子强调发挥先天的道德观，发扬人本性里仁义礼智的开端。孟子认为同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。
25、贾诩在战乱年代活了77岁。那时人的平均寿命怕不到30岁吧。贾诩该走就走，该投降就投降，该寂寞就寂寞。第一次贾诩帮助两个西逃的败将重回洛阳取得胜利，但是他知道这两个人怕他，敬重只是表面的，就毅然出走，到了另一个地方也是不行，就又出走到张绣那里。如果他不走，可定被杀。功成杀功臣的事屡见不鲜。贾诩见张绣打不过曹操，就劝张绣投降曹操。如果打不赢也要打，最后就是失败。或死或落荒，没有好下场。这样投靠曹操这颗大树，虽当不了王但是可以称臣。投降曹操后，贾诩很低调。不多出主意，闭门谢客，子女不和权贵联姻。这样曹操就不怀疑。在战乱的年代，他能游刃自如，很是不简单。
26、贾诩---在易中天的书中，贾诩是一位懂人性、知人心、讲政治、善谋略的谋士,他先后在董卓、李jue、张绣等帐下任职，而后又侍奉曹操，后奉曹丕。无论是谁，对他的评价都很高，而他最终也可谓寿终正寝。
27、在这一点上，孟子和荀子都强调人之善恶品行并非天生注定，人们天生的性相似，不会因人们的地位阶级等而有所不同。这是春秋战国时期萌生的朴素的人本位思想在儒家学说里的一大体现，也是两位思想家哲学思想里伟大光辉的部分。这不仅体现了孟子、荀子坚持人性平等、圣凡同类的态度，也同时反映了战国时期人的自我意识的增强和新的道德自觉。
28、于是，司徒王允联合吕布在朝廷上刺杀了董卓，董卓旧部李傕、郭汜见主帅身亡，心灰意冷，准备解散队伍逃跑，在路上遇见贾诩。贾诩为他们出谋划策，结果却给国家带来了灾祸。
29、诸葛亮、郭嘉---一位旷世奇才、一位天生良才，分别为刘备、曹操奠定了自己的王业基础。
30、同时，孟子、荀子的人性论都是其学说的重要理论依据，对于正确完整地理解其全部学说有着至关重要的作用。
易中天讲人性经典语录
31、正如张岱年先生所说：“关于性论，最应注意者，是各家同在论性，而所说之性，意义实不相同”。在与告子的争论中，孟子表述了人性本善的观点。在孟子看来，“口之与味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚也”是人的自然属性，而这种声色之性是天生的，人与动物都具有，不足以区分人与动物。
32、荀子则强调后天的“化性起伪”，认为人之所以能有善性，是后天学习的结果，道德观念是后天学习积累而成的。
33、其次，孟子与荀子都强调后天修身养性与个人主观意识的重要作用。
34、首先，孟子、荀子都认为人们天生的本性是相似的，不因地位、财富的不同而产生差异。
35、荀子认为凡人只要改变自己的惰性，化性起伪，化恶为善，都可以成为禹那样的圣人。尧舜、桀纣、君子、小人，其人性都是一样的，是后天的教化修养使之产生了巨大的差别。
36、孟子、荀子人性论的基本差异在于对人性的内涵界定不同。孟子从道德属性和天赋的道德素质出发定义人性，而荀子从自然本能和感官生理需求出发理解人性。孟子把礼义的起源归于心性，荀子认为礼义是后天产生的；孟子把礼义归于自然之天赋，荀子则从社会的角度加以解释。
37、曹操这个人是夹不住的，他一得意他就忘形，果然吃了亏了。那么策划这一次反叛的人叫做贾诩，贾诩是甘肃武威人，字文和，文章的文，和平的和，很好的字，可是这个人干的活儿可以称之为“乱武”，他是专门捣乱的。解说：贾诩做了什么事情，会得到“乱武”的评价呢？
38、鲁肃---有战略眼光，只是军事不突出。以上为第一集团，我个人觉得，真正的谋士不仅仅要懂军事谋划，更重要的是要为自己的国家或者自己支持的一方策划时局、进行长远的规划。以上几个人都为自己的一方分析了天下局势和长远发展战略，都懂政治。而因为军事谋略的不同，而排名有先后。
39、周瑜、司马懿---功高谋大、自不用多言了。
40、孟子、荀子认为人性平等，且需经过后天扩而充之，其最终落脚点都归于培养“贤人”、“圣人”，通过“仁”“礼”的内圣外王，达到“治国平天下”的终极目标。
41、二、孟、荀人性论的相似之处
42、易中天品三国：评贾诩为当时最聪明的人，称其洞悉人性，洞察人心，可谓至言！一般人认为诸葛亮最聪明，但是易中天认为贾诩比诸葛亮更聪明。
43、姜维6、庞统7、荀彧、陆逊、田丰8、荀攸、程昱等。这一集团为军事谋士，他们善于用兵，但不向第一集团那样具有长远的战略眼光，所以排名要后一点。其余太多了，无法列举了。以上为我的意见，参考了点易先生的观点，纯属娱乐！
44、此之“成人”可理解为圣人，即内有定，外有应。在达至圣人的基础上，进一步实现“治国平天下”的根本目标。
45、孟子举了生活中的例子来论证人性本善，当比如当人突然看到有将要掉入水井中的小孩时都会有恻隐之心，而这份同情心不是因为和小孩的父母认识，不是为了沽名钓誉，也并非是因为讨厌孩子的哭叫声，因此看来善是人性中天生固有的。这种潜意识里的善只有被认识和发挥程度的不同，并不是不存在的。
46、“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”
47、荀子则在性恶论的基础上提出化性起伪的观点，主张通过后天的教育和国家刑法，强迫人以理性支配感性，懂得社会道德规范，并使礼义内化为人性的自觉追求。
48、而“性”的第二层含义，即仁义等道德观念才是人的本质属性，也是人与动物有别的根本原因。正所谓：
49、孟子反对无尊严地苟活于世，他提倡人的弘大刚毅、坚定不移的气节与情操，崇尚慷慨赴义、勇往无前、死而后已的任道精神。而道德人格的实现与精神生命要比人的自然生命更重要，更值得维护。
50、荀子认为“人之性恶，其善者伪也”。他认为人的本性是恶的，而仁义礼智等品德要在人的后天形成。荀子认为人如果顺着自然本性行为就只能产生恶，不能产生道德。不需要修饰、作为而天生具有的是性；后天习得、创造、完成的是伪。人性不能趋向道德伦理，只有经过人为的修行才能趋向善。
51、这即是对“成圣”目标的深刻表达。
52、正可谓江山如画，一时多少豪杰。这里有天下纷争，群雄并起；有英雄豪杰，君主谋士；有文韬武略，气贯长虹；有儿女情长，肝胆相照。我们从三国中看到了战争，看到了侠客，看到了谋士，我们沉醉于其中......但是，我们不曾思考，也不曾问自己：“历史为什么会如此发展？诸葛亮为什么要选择刘备？袁术为什么最后会饿死于长亭？”三国在带给我们惊喜的同时，也带来了诸多疑问......然而，一位学者跳了出来，他用现代的眼光为我们解读了三国的历史，虽然不一定正确，但他仍被广大民众所接受和欢迎。他使更多的人对三国这段历史产生了兴趣，也是更多的人对中国的历史和文化产生了一种新的理解角度，许多人恍然大悟：原来历史也可以这样读！这个人就是易中天，而他作品名为《品三国》。易中天，从《百家讲坛》走出来的文化名人，在他如日中天的时候，收到的评论大多是溢美之词，如五月槐花，香气飘飘。当然，易中天的魅力也着实让人着迷，他的文才，他的口才，他性格的温厚，他口碑的甚佳等等这些都可以从他的作品中反映出来。一部作品让我们看到了魅力十足的易中天，当然也有不一样的看法。于是，众多热门话题再次被放到台面上被人们热烈讨论着，品味着。从此，三国不再只为史学家和军事家津津乐道，更成为老百姓茶余饭后的话题，而且引起了社会各界的关注，特别是各公司的老板，CEO，以及那些想做一番事业的人也纷纷参看。举一些例子：在曹操事业刚起步时，他的用人策略和处理人际关系的方法就值得我们去借鉴和思考。曹操提出了如下政策：1、名至实归，更重实际。2、德才兼备，唯才是举。3、重用清官，不避小贪。这些政策时隔2000余年仍被许多专业人士所采用。《品三国》让我们认识到三国时期的历史价值。在各界人士关注《品三国》的同时，我们也听到了不同的声音，说这纯粹是学者明星的效应，但我认为《品三国》在演绎着一个文化普及的角色，不求每个人都参透真理，只希望每个人都能懂一点真理，从这一点来看，《品三国》做出的贡献还是相当大的。《品三国》延续了三国的精彩，三国的璀璨，三国的传奇！2寒假里我读了易中天先生所著的《品三国》，感想颇多。这本书很吸引人，它的独到之处是以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。我很欣赏这本书，它以《三国志》等正史为蓝本，而不是完全考虑小说《三国演义》的故事情节。它使我更深入地了解了许多三国历史人物，给我留下深刻的印象。比如说曹操，他在人们心中是个大奸臣，篡位夺权，可那是他的儿子曹丕干的。曹操屠过城，也用五色棒打死了许多欺负老百姓的权贵。易中天老师给他的评价是一个奸雄，我觉得易中天老师的评价很客观。可易中天老师对诸葛亮的评价我就不完全同意了。易中天老师说他是一位很出色的外交家、政治家和发明家，并没有说他是军事家，我怀疑易中天老师是不是搞错了。通过阅读《品三国》一书，我才知道原来《三国演义》里的很多故事都不真实，但我也很钦佩罗贯中，能写出那么好看的篇章。易中天老师说火烧博望坡，空城计都是不真实的，但火烧新野是刘备的杰作。诸葛亮最大的贡献是说服孙权，联吴抗曹。诸葛亮不仅是伟大的政治家，他还是杰出的发明家。他潜心钻研，发明了连发的弩。不过我最佩服诸葛亮的是他那鞠躬尽瘁死而后已的精神。看完这本书后，我更深地了解了这两位三国历史人物。此外，我还更深入地了解了另一位很有名的大人物，他就是关羽。关羽是一员虎将，可是他把荆州给丢了。这个原因，通过易中天老师的分析，令我大吃一惊。原来关羽也有缺点。我以前一直认为关羽是位十全十美的英雄人物。关羽在孙权进攻合肥的时候，为了争得功名，擅自做主，进攻樊城，虽然水淹七军，可过于轻敌，没想到，东吴吕蒙白衣渡江，巧夺荆州。最后，关羽兵败麦城，走投无路，关羽连同他儿子一起被孙权所杀。分析关羽这个悲剧人物失败的原因，易中天老师认为关羽这个人一是很骄傲，二是对部下太严，三是他太轻敌，做事疏忽大意。他在离开荆州攻打樊城之前对自己的一个部下竟然这样说，看我回来怎么收拾你！部下噤若寒蝉，敌人一来能不投降吗？关羽为什么能当荆州守将呢？因为整个蜀军就他一人会训练水军，而且他文武双全，工作能力强，加之刘备过于信任他。通过这三个人物性格的描述以及围绕这个人的故事，使我明白很多道理。其实，三国历史就是一面镜子，它给了我们很多经验教训。《品三国》里还有许多历史故事，它丰富了我们的知识面，确实是一本好书。