文明礼仪古诗四行
1、在宋·洪迈《容斋四笔·得意失意诗》中，又将“寡妇携子悲、将军被敌擒、失宠宫女泪、落第举子心”，总结为四悲，每当人们念及此，不仅黯然伤神，说不出的丧气。
2、下车时，不拥挤，耽误时间易摔跤。
3、《九歌·礼魂》是战国时期屈原所作的楚辞，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。
4、至于“三从”方面，现代女性如何对待，可以讨论。对于传统各种制度、道德规范，儒家从不主张死守，而是强调“礼以义起”和“礼时为大”，即礼的现代性和适宜性。一切古制古礼都可以重新考虑审核，宜守则守，宜该则改，宜弃则弃。
5、《好习惯“三字歌”》
6、人生四大幸事为:1.少年丧父母2.中年丧配偶3.老年丧独子4.少子无良师
7、魏晋：曹植
8、教育责任要担起，
9、人生四醒：
10、让我们用真心搭建礼仪桥。
11、以身作则育后代，
12、文明礼仪伴我长大。
13、互相帮助多联系。
14、校园美，齐欢笑。
15、沐浴文明礼仪。
16、洛神赋十三行结体有别于王羲之小楷，属于开张性的结体。而王羲之小楷则属于含蓄性的结体。洛神赋的笔画以及笔法已经接近外拓，而王羲之小楷的笔法则属于内擫。这是二种不同的风格表现。洛神赋小楷的潇洒飘逸感明显多于王羲之小楷，而王羲之的小楷则是内守拙朴感的表现。
17、《文明乘车歌》
18、让我们插上文明的翅膀，
19、阳光里，我们装扮心中的春天。
20、会使用文明语遇外宾要知礼
21、成语释义：三从：在家从父；出嫁从夫；夫死从子；四德：也叫四行；指妇德、妇言、妇容、妇功。指封建礼教为压迫、束缚妇女的封建礼教。
22、父慈子要孝，养育之恩莫忘记，
23、礼仪是程序，活动有规律；
24、《文明礼仪伴我行》
25、护环境，人有责。
26、洞房花烛夜：掀起你的红盖头。
27、小学生，要倾听，安全意识记在心。
28、同学们，要记牢，上下车时队排好。
29、公益之事抢在先，不为琐事伤和气
30、清康熙年间入内府，八国联军攻占北京后，此石又流入民间。现在流传下来的刻本为宋代人根据真迹上石的拓本，包括“碧玉版十三行原石玉版本”和“白玉版本”两种，其中“碧玉版本”较好，文革前存上海博物馆，现藏北京首都博物馆。白玉版本于嘉庆三年毁于乾清宫火灾。
文明礼仪古诗四行
31、遇老师，要敬礼，礼仪常规挂在心。
32、洛神赋在形态神采上的表现也是很精彩的。除了保留了部分拙朴形态，还对拙朴形态进行了大刀阔斧的改进，就是由拙朴向潇洒和妍美过渡。而且细微之处拿捏得当。妍美不过，拙朴不拙。恐怕也只有王献之能做到了吧。这方面其父是稍逊于王献之的。
33、中年丧偶，为人生第二大不幸。中年夫妇感情已磨合的差不多，若失去对方，也是痛心彻肺的。
34、告诉月亮，我们是新世纪即将展翅的雄鹰。
35、拐角处，莫急跑，以免把人来撞倒。
36、让我们把春雷藏进队鼓，
37、让我们带着礼仪走进学校，
38、用热情来哺育，
39、追着蝴蝶，走进花丛，
40、见废纸，弯腰捡。
41、二：唱着歌，打着鼓，手拿花枝齐跳舞。我把花给你，你把花给我，心爱的人儿，歌舞两婆婆。春天有兰花，秋天有菊花，馨香百代，敬礼无涯。
42、别人给你深深思念。
43、学礼仪，讲礼仪，
44、三醒：会示弱。示弱其实很简单，在关键时听从别人意见，关注感受，情商管理得体，让人合作有安全感。示弱不是妥协，是更快达到目标！
45、去感受礼仪的乐趣。
46、爱整洁常洗澡勤刷牙习惯好
47、少无良师。
48、好习惯要养成人人夸我顶呱呱
49、心胸博大，受点委屈别在意，
50、他乡遇故知——债主。怕谁见着谁。
51、有垃圾，专人管。
52、久旱逢甘露——一滴。杯水不解车薪。
53、我们用真诚去浇灌，
54、不挑吃不挑穿惜粮食节水电
55、教他们，心里播下无私和正义。
56、有座位，不去抢，老人孩子照顾到。
57、夫妻之间多恩爱，
58、上了车，不乱跑，准备零钱去买票。
59、走廊上，空间小，不跑不跳不打闹。
60、要让花儿开起来，
文明礼仪古诗四行
61、人生四大喜：
62、后来“三从”意思有所引申和演变，女子出嫁之前听从父亲，出嫁之后听从夫君，夫君去世听从儿子。这也没有问题。
63、要让天空蓝起来，
64、一醒：看得透。人无千日好，花无百日红。人际交往中的或疏远或亲密，人际纠葛中的或伤害或释怀；生活或喧嚣或平淡，人生或精彩或落寞。这些都能看得透，做到宠辱不惊，云淡风轻。
65、多宽容，多谅解，
66、“三从”源自《仪礼．丧服．子夏传》。原文是“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”。
67、别人给你敬重万千。
68、共同建设新社区。
69、别人给你灿烂心情。
70、洛神赋十三行小楷的骨力表现感也是随着外拓笔法的表现而更加明显。懂得鉴赏书法的人应该可以明显感觉到，洛神赋的骨力感相对外露，但是却也不缺乏血肉。这种文字外在说的表现感显然是符合东晋文人的潇洒外表的。字如其人也正是如此。这就是为什么当今的我们只能临摹其外形，而不能写尽其骨力神采是一个道理。
71、终于来到我标题所说的雅致感了。雅致感正是魏晋时期书法的主要特征。这种特征由潇洒的自然书写演化而来。是一种理性的艺术表达。其实这种雅致感在王羲之小楷中就体现的淋漓尽致了。王献之也是继承了这种雅致感的书风。雅致感在魏晋之后被很多书法学习者奉为“文人书风”的必备表现。
72、人人从我做起来。
73、礼是世间理，无理万事难说起；
74、家庭是个小集体，
75、《礼是人的魂》
76、让我们走进礼仪之窗。
77、倾听长辈的教诲，不顶撞，不偏激，
78、追着小鸟，走进密林，
79、同学们，蹦又跳。
80、文明礼仪伴我行，到处盛开文明花。
81、礼仪是律已，时时被激励。
82、家庭和睦邻里好，
83、所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。（《仪礼·丧服·子夏传》）
84、做礼仪的少年，
85、《文明礼貌》
86、去拥抱一个美丽的梦。
87、《礼记•郊特牲》讲祭礼，《仪礼•丧服》讲丧礼。《丧服》对周代丧礼中关于服装、丧期、嫡庶、亲戚、社会各阶层等方面有关要求和规定进行了记录“无专用之道”意谓在服丧方面对女性没有专门规定，“三从”既可，出嫁之前和父亲一样服丧，出嫁之后和丈夫一样服丧，丈夫去世和孩子一样服。祭祀方面也如是。
88、车厢里，不大叫，安安静静秩序好。
89、告诉祖国，告诉妈妈，
90、“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼·丧服·子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。
文明礼仪古诗四行
91、礼仪是形式，互敬成自然；
92、《人人从我做起来》
93、爱环境，出新招。
94、其主要特征主要表现在：拙朴与潇洒的形态，圆润可控的自然笔画，平和的节奏感，不同的单字表现，自然的分间布白。
95、所以说：从洛神赋的角度来说，无论是在结构上，还是形态表达，又或是格调取法上，洛神赋的表现几乎是完美的，这也为后世的小楷发展奠定了良好的发展基础。这种贡献是高于王羲之小楷的贡献度的。王献之小楷对于后来的写经和馆阁体以及书法记录方面都做出了很大的贡献。对于洛神赋，你是怎么看的呢？
96、体育课，听指挥，麻痹大意惹祸端。
97、三从四德，三从：在家从父；出嫁从夫；夫死从子；四德：也叫四行；指妇德、妇言、妇容、妇功。指封建礼教为压迫、束缚妇女的封建礼教。出自：元武汉臣《老生儿》第一折：“不学些三从四德，俺一家儿簇捧着为甚么来。”近义词有：逆来顺受、百依百顺，反义词有：倒行逆施、大逆不道，三从四德是中性成语，联合式成语；可作主语、宾语；含贬义。
98、少年丧父母，中年丧配偶，老年独丧独子，少子无良师。
99、不夸富，不攀比，
100、追着小溪，走进深山，
101、送给别人一份谦让，
102、“四德”出自《周礼．天官．九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御妇德、妇言、妇容、妇功”。妇德是指能正身立本；妇言是指语言得体，言辞恰当，有修养；妇容是指端庄稳重持礼，忌轻浮随便；妇功是指相夫教子，尊老爱幼，勤俭持家。《汉．班昭．女戒》：“德不必才明绝异，言不必辩口利辞，容不必颜色美丽，功不必工巧过人”。
103、文明是一朵花，
104、《礼仪是什么》
105、倾尽心血教子女。
106、尊重对方的隐私，
107、为人父母要慈爱，
108、“三从”是关于祭礼、丧礼方面对女性的要求。“三从”语出《礼记•郊特牲》：“妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”又见于《仪礼•丧服•子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。
109、同学间，不矛盾，和和气气团结好。
110、《校园美》
111、平日里，体贴父母勤做家务，
112、让校园充满欢声笑语，
113、见老师，问声好。
114、成语名称：三从四德(sāncóngsìdé)
115、礼是一杆秤，无秤难知轻与重；
116、雨露下，我们播撒文明的种子；
117、切莫薄情又寡意。
118、人人都要讲礼仪，
119、不旷课不迟到对老师有礼貌
120、上下楼，要小心，一律靠着右边行。
文明礼仪古诗四行
121、让小锤去敲醒每一个人，
122、礼是文之精，有文有化有人生；
123、维护长辈的尊严与名誉。
124、礼是人的魂，无魂在世脚无根；
125、著名的小楷灵飞经就是学得了洛神赋十三行的精髓并融入个人书风而成。洛神赋也因此影响了隋唐之后的写经体发展。大家可以在敦煌写经以及一些经典的写经作品中窥见洛神赋和灵飞经的影子。尤其是洒脱的运笔，一改钟繇以及王羲之小楷的运笔风格。属于绝对的创新写法，也是小楷的极限法则体现。总之洛神赋小楷的历史地位极其重要，喜欢写经体以及这种风格的朋友可以对洛神赋加深研究并试写，你一定会发现很多惊喜。
126、要让江河清起来，
127、什么是自爱，什么是自律……
128、金榜题名时——做梦。梦里富贵中，醒来一场空。
129、千万不要揭人短，谈东道西不相宜。
130、长久相见要问候，热情谦恭不失礼。
131、老年丧子。
132、互相帮助，相互体谅是正理。
133、做一对白头偕老的好夫妻。
134、列星垂天，日月明之。
135、什么是礼貌，什么是尊重，
136、刚看到中国新闻周刊一篇文章，将《弟子规》和“三纲五常、三从四德”都视为“伪国学班的标配”，恰恰暴露了作者反儒的真面目，且作者的观点颇有代表性。借着“禁止妨碍义务教育实施”和反“伪国学班”的名义，又一波反儒思潮颇为轰轰烈烈地展开了
137、礼仪是恭谦，行为要规范；
138、一：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。
139、共同建设文明新社区！
140、人的一生从生到死要经过许多环节，一生中几个重要环节上所经过的具有一定民俗仪式的行为过程，人生四大礼仪民俗主要包括：1、诞生民俗；2、成年民俗；3、婚姻民俗；4、丧葬民俗。除此之外，还会遇到各种事件，有喜有忧，有好有坏。
141、英英后先，畴其胜之。
142、讲文明，讲礼貌，开开心心上学校。
143、带给别人一个温暖，
144、走进礼仪之窗，
145、等你从礼仪之梦醒来，
146、庆云绚彩，河汉萦之。
147、敲响时代的鼓点。
148、礼仪是束缚，日久成习惯；
149、杨柳青青花儿俏。
150、兄弟姐妹要谦让，
文明礼仪古诗四行
151、你会悄悄告诉小伙伴：
152、洛神赋是王献之的经典小楷作品，取法以及格调高古。据说王献之书写过很多版本。最接近真迹的是传贾似道所刻石本，因石色如碧玉，世称“碧玉十三行”。王献之小楷洛神赋从小楷书体的发展角度来说具有很重要的意义。尤其是对后世的书法发展。
153、我们用理解去融化，
154、这个规定很科学、合理而人性化。不仅丧祭之礼，在其它重要政治、社会活动中，女性都没必要撇开父亲、丈夫或儿子另搞一套，至少在传统社会毫无必要。
155、少年丧母。
156、中年丧妇。
157、讲文明，懂礼貌。
158、二醒：放得下。人生就是一个不断选择、不断放弃的过程。当一切尘埃落定，往日的喧嚣归于平静，我们才会真正懂得：放弃也是一种选择，失去也是一种收获。
159、学习争先虽重要，文明礼貌也要好。
160、用关爱来抚慰，
161、把自己变成文明树，
162、久旱逢甘露：老天终于开眼了。
163、四醒：会独处。心灵有家，生命才有路。只有学会和自己独处，心灵才会洁净，心智才会成熟，心胸才会宽广。独处，是一种静美，也是一种修炼
164、洞房花烛夜——隔壁。是别人家的好事。
165、把自己变成礼仪花，
166、金榜题名时：十年寒窗无人问，一朝成名天下闻。
167、用午餐，要文明，随便浪费可不行。
168、我们下面来看看人生中的：四喜、四悲、四醒、四行、四苦、四得等。
169、反“三从”而行之、一切反着来才是大问题。在家不从父，与父亲对着干；出嫁不从夫，与丈夫对着干；夫死不从子，与儿子对着干。这是大量马邦女性的常态。
170、要让环境好起来，
171、王献之《洛神赋十三行》，简称《洛神赋》，是东晋著名书法家王献之的小楷代表作，原墨迹是写在麻笺之上，之后流传到唐宋时代已经残损。南宋贾似道偶然得到其九行，后又续得最后四行，然后他将这幅作品刻于类似碧玉的佳石之上，世称“玉版十三行”。之后原石也消失，至到了明万历年间，在杭州葛岭半闲堂的旧址内失而复得，归陆梦鹤、翁嵩年。
172、要让鸟儿唱起来，
173、别人给你快乐无限。
174、《校园文明礼仪歌》
175、老年丧子，为人生第三大不幸。老年已无生育能力，若再失去孩子，这种痛苦是毁灭性的打击。
176、黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰：
177、小学生要做到孝父母遵教导
178、帮残疾乐助人不打架不骂人
179、我们是跨世纪的少年，
180、王献之洛神赋帖赞原文
文明礼仪古诗四行
181、飞向蓝天，飞向未来告诉太阳，
182、文明礼仪诗歌
183、家庭和睦，邻里团结，
184、礼是道之法，各行其路无关卡；
185、人生四大不幸：
186、捡东西要上交借东西要归还
187、一首淡雅清晰的诗。
188、“四德”语出《周礼•天官•九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”“九嫔”是宫廷中较高职位的女官，负责教导后宫女性各种礼仪和职责。可见“四德”本来是针对宫廷女性或上流社会女性的教育。然此“四德”对于女性来说具有相当的普适性，现代女性也应该讲究。
189、事业上多支持，生活上，多体恤。
190、孝敬双方父母，不偏也不倚。
191、要让大地绿起来，
192、少年丧父母，为人生第一大不幸。小小年纪失去父母，意味着成长心灵的孤独。
193、带给别人一个微笑，
194、三从四德的详细解释：
195、人生四大悲：
196、学校规定都遵守，见到老师有礼貌。
197、去体验文明的欢乐；
198、礼是德之形，大家相处情意浓。
199、《中学生文明礼仪诗歌》
200、不同意见多沟通，平心又静气，
201、爱护公物放心上，树立新风我做到。
202、先民授能，维圣成之。
203、带给别人一片真诚，
204、一朵永久芳香的花。
205、少年无良师，为人生第四大不幸。少年若没有一个好的老师正确引导人生观，将会是莫大的悲哀。
206、文明礼仪伴我行，中华美德放光芒。
207、屈原没有四句的古诗，他写的最短的一首诗是《礼魂》，原诗为“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。”
208、我们要做新时代文明的代言。
209、相敬如宾，和睦共处莫猜疑。
210、教他们，树立完美的理想和品格，
文明礼仪古诗四行
211、做事光明又磊落，
212、同学之间相友爱，友谊小手牵的牢。
213、做文明的使者，让我们用微笑铺设文明路；
214、一门擅奇，民共称之。
215、邻里之间多互助，宽以待人严律己。
216、“四德”一词见于《周礼·天官·内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职”，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。
217、兄要慈，弟要恭，
218、让礼仪之诗永久珍藏在彼此的心里。
219、有晋大令，父而兄之。
220、古人学习书法都讲究取法格调要高古，王献之也是如此。王献之无论小楷书法还是其他书法都取法于其父王羲之和太傅钟繇，王献之书法还融合了篆籀和汉隶。所以其取法格调很高。这是每一个书法学习者必须要走的路。如果你喜欢唐楷，那么最好首先了解和学习古文字的结体和笔法，以实现在唐楷的基础之上的创新写法。只临摹一家你是无法做到的。（这里的取法包括笔法，结体，形态）
221、或谓要母亲听从儿子有违孝道。无违。传统社会女主内、男主外，父亲不在了，儿子尊重母亲，尊从教诲；外事方面，母亲尊重儿子的意见和选择，听从儿子做主。内外既各有侧重，又相辅相成，并行不悖。
222、要诚实不说谎损公物要赔偿
223、屈原是伟大的爱国诗人，战国末期楚国人，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代，战国时期黄老之学的传播者。
224、见同学，问声早。
225、他乡遇故知：老乡见老乡，两眼泪汪汪。
226、这首诗有两个版本的翻译
227、要让空气净起来，
228、但儒家有五大原则，是任何时候任何时代都必须坚持不移、坚守不变的，那就是五常道。这是儒家纲领性原则，统摄、覆盖一切领域和一切规范。不尊崇五常，所谓尊儒，必然伪尊。反五常则是最根本的反儒，也是最根本的反华反常和反动！
229、礼仪是约定，照做成经典；
230、礼仪是一首诗，
231、教学楼，真热闹。
232、高高扬起我们的双臂，
233、余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。”