有关道德的名言警句王安石
1、天下有三危：少德而多宠,一危也；才下而位高,二危也；身无大功而受厚禄,三危也.——《南淮子.人间训》
2、土扶可城墙,积德为厚地.——李白
3、山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.——刘禹锡《陋室铭》
4、历览前贤国与家,成由勤俭破由奢.——李商隐
5、不念居安思危,戒奢以俭；斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也.——魏徵
6、希望以学校的平日考核来取代科举考试，选拔真正的人才。“三舍法”，即把太学分为外舍、内舍、上舍三等，“上等以官，中等免礼部试，下等免解”，后来地方官学也推行此法，反映了班级教学的特色。
7、夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远.——诸葛亮
8、善气迎人,亲如弟兄；恶气迎人,害于戈兵.——管仲
9、霸祖孤身取二江,子孙多以百城降.豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双?——王安石
10、侈则多欲.君子多欲则念慕富贵,枉道速祸.——司马光
11、古代道德格言： 1.君子忧道不忧贫。——孔丘 2.知耻近乎勇。——孔丘 3.辱，莫大于不知耻。——王通 4.贫而无谄，富而无骄。——子贡 5.静以修身，俭以养德。——诸葛亮 6.强本而节用，则天不能贫。——荀况 7.侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非 8.奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易 9.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐 10.不念居安思危，戒奢以俭;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵 11.霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双?——王安石 12.侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光 13.善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。——管仲 14.夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 15.天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼 道德品行修养古代名言： 1、修身不言命，谋道不择时。 2、崇德而定势，行又而忘利，修修而忘名。 3、习与性成。 4、“无伤”二字，修已者之大戒也。 5、生而不有，为而不恃，功成而弗居。 6、上善若水，水善利万物而不争。 7、得道多助，失道寡助。 8、生于忧患，死于安乐。 9、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。 10、习惯之始如蛛丝，习惯之后如绳索。 11、君子反道以修德。 12、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 13、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。 14、学苍竹到老虚心留劲节，敬苍松久经风雨不知寒。 15、圣人自知不自见，自爱不自贵。 关于道德的古代格言： 1、兰芳不厌谷幽，君子不为名修。 2、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 3、君子之守，修其身而天下平。 4、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 5、重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有欢。 6、君子耻不修，不耻见污。 7、君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。 8、信言不美，美言不信;善者不辩，辩者不善;知者不博，博者不知。 9、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。 10、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?。 11、见人善即思齐纵去远以渐跻。 12、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。 13、怠者不能修，而忌者畏人修。 14、富润屋，德润身。 15、修之至极，何谤不息。 16、近朱者赤，近墨者黑。 17、养心莫善于寡欲。 18、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。 19、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。 20、信不足焉，有不信焉。
12、强本而节用,则天不能贫.——荀况《荀子.天论》
13、【贡举法】
14、勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人.——刘备
15、王安石认为“欲一道德则修学校，欲修学校则贡举法不可不变”。改革贡举法，废明经、存进士，熙宁三年（1070年）三月，进士殿试罢诗、赋、论三题而改试时务策。熙宁四年（1071年），二月，颁新贡举制，废明经，专以进士一科取士。另设“明法科”，考察律令和断案。
16、不是不能见义,怕的是见义而不勇为.——谢觉哉
17、【惟才用人】凡是有志于改革的人才都被委以重任，不少人成为改革的中坚力量
18、知耻近乎勇.——孔丘
19、奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前.——白居易
20、天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒.——苏轼
21、【太学三舍法】
22、取士之法：
23、贫而无谄,富而无骄.——子贡《论语》
24、'修身洁行，言必由绳墨"出自王安石《命解》 “修身洁行，言必由绳墨。”修身：提高自己的品德修养.洁:检查绳墨：准则. 提高自己的品德修养，检查自己的行为，言出必须符合准则。意指严格要求自己，一言一行都不违背道德准则。 《王安石全集》·卷第六十四 命解 先王之俗坏，天下相率而为利，则强者得行无道，弱者不得行道，贵者得行无礼，贱者不得行礼。孔子修身洁行，言必由绳墨，陈蔡大夫恶其议己，率众而围之，此乃所谓不得行道也。公行有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有出位而与右师言者，孟子不与右师言，右师不说。孟子曰：“我欲为礼也。”方是时，不独右师不说，凡与右师言者盖皆不说也，此乃所谓不得行礼也。然孔子不以贱而离道，孟子不以弱而失礼，故立乎千世之上而为学者师。右师、陈蔡之大夫卒亦不得伤焉，以其有命也。 今不知命之人，刚则不以道御之，而曰：“有命焉，彼安能困我？”由此则死乎岩墙之下者犹正命也。柔则不以礼节之，而曰：“不出，惧及祸焉。”由此则是贫贱可以智去也。夫柔而不以礼节之，刚而不以道御之，其难免一也，故易旅之初六与上九同患。悲夫！离道以合世，去礼以从俗，苟命之穷矣，孰能恃此以免者乎？