水则载舟水则覆舟是谁的名言
1、分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。
2、水能载舟，亦能覆舟是说统治者如船，老百姓如水，水既能让船安稳地航行，也能将船推翻吞没，沉于水中。表示事物用之得当则有利，反之必有弊害。
3、意思是说：统治者像是一条船，而广大的民众犹如河水，水既可以把船载负起来，也可以将船淹没掉则。
4、水则载舟，水则覆舟是荀子的名言。此句出自《荀子·王制》:"传曰:'君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。'此之谓也。"翻译过来就是君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行驶，也可以使船淹没。荀子认为王者之政是一种用贤罢废、诛恶化民的政治，赏罚分明，可以使人人归于礼义。处理政事要用礼和法两手。君王不要事必躬亲，要靠君子治国。
5、马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其馀矣。”
6、原文：君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。
7、听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
8、本句并不出自诗歌，而是《贞观政要·论政体》：君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。
9、岑文本这里的民水君舟来自《荀子.王制》。
10、凡听：威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。
11、荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
12、君舟民水，是儒家非常重要的一个重要思想和政治理念，由孔子提出，孟子发扬。
13、成语“水能载舟，亦能覆舟”、“载舟覆舟”便源于荀子、魏征和唐太宗谈论君与民的关系及其重要性故事。
14、成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也。
15、唐太宗在《论政体》一文中说：“君，舟也；人，水也；水能载舟亦能覆舟。”
16、意思是:水能够让船浮在水上，也能够使船沉到水底，比喻百姓对国家兴亡的重要性。
17、这句话是荀子说的。
18、民为水君为轻出自《全唐书》岑文本所写《大水上封事》说道：仲尼曰“君犹舟也,人犹舟也水所以载舟,亦所以覆舟.”
19、是荀子说的【成语】:水则载舟,水则覆舟【拼音】:shuǐzézàizhōu,shuǐzéfùzhōu【解释】:水能载舟,也能覆舟。
20、荀子（约公元前313－前238），因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
21、战国时期荀子《荀子·王制》
22、最早是战国时代儒家学者荀子说的，原文见《荀子·哀公》篇，是荀子讲述孔子与鲁哀公的一段对话。亦见于《荀子·王制篇》：“庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟’。”
23、另外必须明确尊卑等级，使之相互制约。荀子提出，良好的统治者应具备平政爱民、隆礼敬士、尚贤使能的品格和手段，这是他所应做的三件大事。
24、出自《荀子·王制》与《荀子·哀公》：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。”
25、出自《贞观政要·论政体》:
26、贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为敝其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”
27、《王制》全文:请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。
28、“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这是儒家经典著作《荀子》中的名句，唐太宗李世民，经常用“水可载舟，亦可覆舟”来教导臣子，并且在《贞观政要》中强调“为君之道，必须先存百姓”，可见李世民对百姓的生死荣辱是非常重视的。那么，他为什么会如此地重视国计民生呢？当然很多人会说，他是为了争取“民心”，事实上也确实如此。正是因为他对民心的重视，所以才有了后来的“贞观之治”。