以民为本的名人素材事例现代
1、王安石，忧民生疾苦,登朝拜相之后立志变法,可惜封建官场早已糜烂,新法过于激进,良法变苛法,以失败告终.罢相后,寄情山水写下《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗。
2、权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为”则意味着奴役。思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构）是从前一种意义上论无为的。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则无疑是主流。问题在于：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”学说，而弱者对强者的“无为”，不正是苟且吗？
3、海瑞（1514年1月22日－1587年11月13日），字汝贤，号刚峰，海南琼山（今海口市）人。明朝著名清官。海瑞一生，经历了正德、嘉靖、隆庆、万历四朝。
4、“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。
5、每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都称赞他是一个仁孝之子。
6、代社会的普通百姓中姓朱的人。
7、而民朱是指民间使用的朱笔签名，其主要用途是证明个人身份或签署一些非正式的协议。
8、君朱和民朱的区别在于，君朱指的是历史上的贵族朱姓人物，
9、郭巨，晋代隆虑人（今河南省林州市人），原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。
10、《孟子》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子原义。但我确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，那还是改成本文题目所云的“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。
11、猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也”。
12、这些分支之间的区别并不只是在于祖先地位，还包括在不同时期对君朱和民朱的对待。
13、在于其祖先。
14、姜尚年轻时曾在商都朝歌(今河南淇县)宰牛卖肉，又到孟津(今河南孟津县东北)做过卖酒生意。
15、在于其地位和用途不同。
16、及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”
17、刘崇本。
18、此外，君朱具有继承权，而民朱则没有，这也是两者之间的重要区别之一。
19、韩延寿(?一公元前57年)，字长公，西汉宣帝年间，历任郡文学、谏大夫、淮阳太守、颍川太守、东郡太手及左冯诩。以廉洁名世，史称“循吏”。
20、入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权贵。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉祐六年（1061年），任枢密副使。因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世称“包待制”、“包龙图”。
21、包拯（999年－1062年7月3日），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋名臣。
22、综上所述，君朱与民朱虽然均是朱印，但其含义、用途和地位存在着明显的差别，需要根据具体的历史背景和使用场景进行区分。
23、具体步骤：要了解君朱和民朱之间的区别，需要首先了解涂抹的位置和颜色的不同，以及它们与中国文化和历史传统的纽带。其次，需要对君朱、民朱的使用方法、材料、保存等方面进行比较和分析。最后，需要深入了解君朱和民朱的价值和意义，以便更好地欣赏和研究这些古老的文化符号。
24、《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。的确，我国传统时代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。而道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“；儒表”与“法里”提供了关键性的粘合剂，为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非矣。而庄子曰：马亦鹿也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者，尤大儒也。言“大”者何？谓其超越是非之俗见，是为“真人”、“至人”也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其旷世之大儒乎！－－庄周的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”！要之，用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则独善其身”，实际上就是说得势了就称王称霸，失势了就奴颜婢膝。这自然是大违孟子本意的。《孟子·尽心上》的原话是：“孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。’”这显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。所谓“独善其身”在这里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而决不是“出世”。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。道家主张“顺其自然”，以“逍遥游”的态度对待世事，“不谴是非，以与世俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、似非而是的玄谈中，这与“独善其身”绝不是一回事。
25、君朱；而现代社会中，朱姓是比较常见的姓氏，普通百姓中
26、父亲很是感动，便就此作罢，闵损的后母也认识到了自己的错误，很是后悔，从此以后将他像亲生儿子一样对待。
27、闵损，字子骞，孔子的弟子，十分孝顺。他的生母去世的早，后来父亲又娶了一个妻子，生有两子。后母对闵损十分苛刻，经常虐待他，寒冬时节，她给自己的两个亲生儿子用棉花做冬衣，却用芦花给闵损做冬衣。一次闵损和父亲一起出门，实在是受不住寒冷。
28、而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振动悼栗”了。
29、周文王死后，武王姬发继位，拜姜尚为国师，尊称师尚父。姜尚继续辅佐周国朝政。武王十一年，武王举兵伐纣，在牧野大获全胜。
30、而民朱则是指普通百姓的后代，没有皇室血统，地位和待遇与普通人相同。
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31、众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。
32、思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过，“文本史”的角度讲，这个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话。
33、百里负米
34、需要注意的是，这只是一种常见的说法，具体的区别还要看具
35、换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？”
36、他虽贫寒，但胸怀大志，勤苦学习，始终不倦地研究、探讨治国兴邦之道，以期有朝一日能够大展宏图，为国效力。
37、相反，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶的“逍遥”境界的，它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道，似难以服人。但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。
38、芦衣顺母
39、朱姓是中国非常常见的姓氏之一，其历史可以追溯到两千多年前的战国时期。
40、在于其使用范围和意义不同。
41、君朱与民朱的区别在于其身份地位不同。
42、其二，曹军那时离他也很远，他根本没想到“曹公将精骑五千急追之，一日一夜行三百余里，及于当阳之长坂。”可见当时曹军的确不在刘备附近。
43、最能褒扬刘备仁爱的故事就是“携民渡江”。在史书中也多有记载。笔者分析，其一，刘备的确很注重民心，尤其是“隆中会议”后，占“人和”已成“基本国策”；
44、工艺不同，君朱和民朱都是古时候的流传下来的彩陶瓷品种，主要区别如下：
45、颜色方面有所不同。君朱多以红色和金色为主色调，代表了皇权、贵族、权势等含义；而民朱则以青色、白色和黑色为主色调，大多是地方政府和普通百姓捐献给皇室的礼品或日常生活的使用器皿。
46、这个区别的原因在于，历史上朱姓家族中有很多贵族成员，
47、彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。……无物不然，无物不可。……恢诡谲怪，道通为一。”
48、强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无为”，就沦于苟且了。
49、名人例子：
50、“君朱”是与他朱元璋同宗同族近亲近门的“朱”；“民朱”是与他同姓但不同宗同族非亲非故的“朱”。并要分别造册，上报朝廷。
51、在牵着马车时不小心将绳子掉在地上，父亲十分生气，对着他责怪抽打，却发现了他衣服里的芦花，这才知道自己的儿子经常受到虐待。于是一气之下想要休掉妻子，但闵损跪着求父亲，跟父亲说现在只是自己一个人受冻，母亲走了，几个孩子就都得受冻了。
52、而民朱指的是其宗族中无权无势的平民，两者在社会地位以及权力范围上存在很大的差别。
53、忽然间冰化开，从裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。继母又想吃烤黄雀，但是黄雀很难抓，在王祥担心之时，忽然有数十只黄雀飞进他捕鸟的网中，他大喜，旋即又用来供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
54、体的历史和文化背景来确定。
55、每天吃的是山珍海味，一出门就有上百辆的马车跟随，过着富足的生活。但他并没有因为物质条件好而感到欢喜，反而时常感叹，哀伤父母早早过世。他是多么希望父母仍然在世，和他一起过这样的好生活呀！可是即使他想再负米往返百里之外奉养双亲，都永远不可能了。
56、在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。
57、仲由是春秋时期鲁国人，字子路，是孔子的学生。他非常孝敬父母。因为从小家境贫寒，为人非常节俭。经常吃野菜度日。仲由觉得自己吃野菜没关系，但怕父母营养不够，身体不好，很是担心。家里没有米，为了让父母吃到米，他必须要走到百里之外才能买到米。
58、君朱多用于宫廷，民朱多用于民居。君朱是指封建王朝的皇帝或王公们所使用的彩陶，由于它已经被定为宫廷专用的瓷器品种，因此其装饰和制作工艺时常比民朱更加复杂精细。而民朱则是指普通百姓所使用的彩陶，其风格和制作工艺相对较为简单，导致了价格更加亲民。
59、直到暮年，终于遇到了施展才华之机。
60、姜尚在辅佐周文王期间，为强周灭商制定了一系列正确的内外政策。
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61、解释原因：君朱和民朱的区别源自于历史和文化传统。君朱的使用可以追溯到古代著名的“朱砂记”中，它作为正式事务处理的一种标志，在政治、礼制、文化等方面被广泛应用。而民朱的使用则与中国书画传统有关，在中国古代，书画常常使用朱砂、磨墨、水墨等材料，而在朱砂中赤色居多，可以用来描绘花鸟、山水等各种图案及书写印章。
62、是历史上的名人，比如明朝的皇帝朱元璋；而民朱则是指现
63、君朱是指朱家的宗主，即历代的皇帝或高官显贵。
64、民国初年，参与创办雄县第一高等小学和本村初等小学。执教多年，历任热河法政大学、河北大学、保定高等师范、保定第二师范、吉林大学教授，晚年回乡治学。
65、宋朝：包青天~包拯包拯廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。
66、君朱是专指君主的朱笔签名，通常用于国家机关的公文或银行等重要文件的签署。
67、再背着米赶回家里，奉养双亲。百里之外是非常远的路程，也许现在有人也可以做到一次，两次。可是一年四季经常如此，就极其不易。然而仲由却甘之如饴。为了能让父母吃到米，不论寒风烈日，都不辞辛劳地跑到百里之外买米，再背回家。
68、遇到大雨时，仲由就把米袋藏在自己的衣服里，宁愿淋湿自己也不让大雨淋到米袋；刮风就更不在话下。如此的艰辛，持之以恒，实在是极其不容易。后来仲由的父母双双过世，他南下到了楚国。楚王聘他当官，对他很是礼遇。俸禄非常优厚。
69、后世将他奉为神明崇拜，认为他是文曲星转世，由于民间传其黑面形象，亦被称为“包青天”。明朝：海瑞他打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，力主严惩贪官污吏，禁止循私受贿，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，遂有“海青天”之誉。
70、因此，君朱与民朱的使用场合和意义不同。
71、明确结论：君朱和民朱的区别在于使用的颜色和涂抹位置不同。君朱通常为红色，在文化、政治等重大场合使用，涂抹在尺牍、匾额等地方；民朱则为褐红色或褐黑色，在书法、绘画、印章等艺术领域广泛使用，可以用来描绘人物、花鸟等各种图案。
72、苟且而出于无奈，亦不足责。但庄周的苟且却不是自承无奈，而是把它奉为崇高境界。在这种境界中，真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都不可分“；物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”“是亦彼也，彼亦是也。
73、郭巨因此深感不安，觉得养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
74、两者在历史背景、使用对象和权利义务等方面存在显著的差别，不可混为一谈。
75、夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且孝顺的美名传遍天下。
76、历任州判官、户部主事、兵部主事、尚宝丞、两京左右通政、右佥都御史等职。他打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，力主严惩贪官污吏，禁止徇私受贿，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，遂有“海青天”之誉。
77、君朱是皇帝授予给王公贵族的爵位，是用于表彰功勋、巩固统治的一种手段；而民朱则是指普通百姓所使用的朱印，是用于证明身份和进行官方事务的一种工具。
78、明太祖朱元璋打下江山坐上皇帝以后，很是骄傲自豪，为了显示自己朱姓家族的风光气派和兴旺发达，让亲邻近门朱家也沾点皇恩享点荣华，便下旨搞了一次全国性朱姓姓氏大普查。
79、亲尝汤药
80、并且朱姓在中国历史上有着重要的地位和贡献，所以被称为
81、字悟民。雄县人。清光绪二十二年（1896)贡生，二十九年（1903)举人。新学兴起后，毕业于保定高等师范和北京北洋法政大学。
82、人们常常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周这个道家宗师也有追“；有为”的一面。
83、嘉靖二十八年（1549年）海瑞参加乡试中举，初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西兴国知县，推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。
84、区别是君朱是与皇帝同宗，民朱只是同牲姓。
85、因为全国朱姓人太多，毕竟与他同宗同族近亲近门的朱姓不一样。于是在普查登记中，他要求普查登记的官员必须搞清他们是“君朱”还是“民朱”。
86、天圣五年（1027年），包拯登进士第。累迁监察御史，曾建议练兵选将、充实边备。历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。
87、公元前202年，刘邦建立了西汉政权。刘邦的四儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。
88、卧冰求鲤
89、君朱的继承权通常是限定在一定的血缘关系范围内，如皇帝的儿子、亲王、郡王等，而民朱则是根据官职或职务的不同而发放。
90、冬天，冰天雪地，天气非常寒冷，仲由顶着鹅毛大雪，踏着河面上的冰，一步一滑地往前走，脚被冻僵了，抱着米袋的双手实在冻得不行，便停下来，放在嘴边呵口气，然后继续赶路。夏天，烈日炎炎，汗流浃背，仲由都不停下来歇息一会，只为了能早点回家给父母做可口的饭菜。
以民为本的名人素材事例现代
91、黄霸(?一前51年)，字次公，西汉阳夏人，历任阳夏游徼、侍郎谒者、左冯翊属下卒吏，宣帝时任丞相职。他性情温良、谦虚、识闻博广，理事以法律为准，治民以教化为先。《汉书·循吏传》中曾有“自汉兴，言治民吏，以霸为首”的记载。黄霸治民以法律为准，以教化为先。
92、君朱，据说朱元璋当上皇帝后，组织了一次朱氏大集会，结果来聚会的人越来越多，一致于城内容不下了，从此以后，在城内的朱姓人就是军朱，城外的朱姓人，就是民朱。君朱，腊月23,过小年祭灶，民朱腊月24祭灶。也有说法，君朱估计是追随朱元璋打仗的朱姓人，或者追有随朱元璋被封为朱姓的有功之人。
93、埋儿奉母
94、明太祖朱元璋打下天下坐了皇帝，下圣旨搞了一次全国朱姓大调查。因为朱姓太多，为了区别，凡是与朱元璋同宗同族亲近称君朱。与他同姓但不同宗的称为民朱，并分别造册上报朝廷。
95、也有很多姓朱的人，因此被称为民朱。
96、君朱是指古代帝王的后代，拥有皇室血统，享有特殊的地位和待遇；
97、周朝建国之后，姜尚因灭商有功，被封于齐，都城营丘(今日临淄市临淄北)。
98、制作工艺有所差异。君朱的制作工艺多以手工制作为主，制作时间较长、制作工艺较为繁琐，而民朱则多利用机器以及较为简单的制作工具快速生产，制作过程较为便捷。
99、在朱姓族谱中，由于历史时期的不同，出现了不同的分支，例如君、民、府、傅、周、鹿等等。
100、内容延伸：除了颜色和涂抹位置的不同，君朱和民朱在使用方法、材料、保存、价值等方面也存在一些差异。例如，君朱需要经过严格的制作过程，不仅需要选择高质量的朱砂，还需要考虑颜色、干湿度、粘稠度等因素，以确保画面质量和保存时间。而民朱则流派众多，使用方法、材料、保存方法等都会因地域、时代、个人喜好等因素而有所不同。此外，由于君朱受到政治、文化等方面的影响，具有更高的传承和收藏价值，而民朱则更受艺术爱好者的欣赏和推崇。
101、单就“无为”而论“无为”，本无所谓对错。
102、晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不养他，常在其父面前数说王祥的是非。他因而失去父亲之疼爱，总是让他打扫牛棚。父母生病，他忙着照顾父母，连衣带都来不及解。一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上。
103、对于研究朱姓族谱的人来说，这些细节也是非常值得研究和了解的。