君子学生君子老师的标准
1、孔子爱护学生、了解学生、关心学生品德学业的增进和他们的生活与健康状况。“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”（《论语·宪问》）爱护他能够不叫勤劳吗？忠于他能够不教诲他吗？“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子，是丘也。”（《论语·述而》）
2、他有一句名言：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《孟子·尽心下》）他要求学生独立思考，自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。
3、藏息相辅原则“藏焉修焉，息焉游焉”，时教必有正业，退息必有居学”。这是说既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，感受到老师、同学的可亲可爱，使学习成为学生的一种内在需要。
4、及时施教原则“当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这已涉及教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效。
5、孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）孔子说天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？所谓“无言之教”，就是通过暗示、榜样去影响学生，潜移默化，“其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”全面提高学生的素质，这是很重要的一环。
6、预防性原则《学记》说：“禁于未发之谓预。”要求事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防止措施。否则，“发然后禁，则扞格而不胜”。当不良倾向已经发生甚至积习已深时再做教育引导，就会格格不入而备受困难。
7、“君子之教，喻也”意思为：高明的教师善于用启发的方法教育学生，其具体内容为“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。体现了启发性原则。
8、讲究教法，循循善诱
9、孔子不仅是以身作则的提出者，而且也是这一原则的实践者。教师要以身作则，就要言传身教，把“有言之教”和“无言之教”结合起来，孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言,失言。智者不失人亦不失言。”（《论语·卫灵公》）。
10、并且在学习之中不断地丰富自身的学识，不断地开阔自身的眼界，并且这种读书不能是死读书，要学会提高自身的思辨能力，培养自身的共情感，让学生得到全方面的发展。只有通过这种广博的学习，才能够塑造出一个优秀的当代青年，在进入社会之后奠定基础，能够做出有益的贡献。
11、[战国]荀子《荀子修身》原文选段：君子隆师而亲友白话释义：君子尊崇老师而亲近朋友。
12、可见不断地虚心向他人学习，也包括向自己教育的对象学习，以众人为亲，以众人为师，这是一个教师应该具备的品德。
13、就《论语》上记载的材料看来，一方面表现出孔子对弟子们的关怀爱护，另一方面表现出弟子们对老师的敬爱尊重，形成了一种严肃认真而又亲切自然的师生关系──尊师爱生的关系，这是中国教育史上的优秀传统。
14、君子君的意思是：指品行好的,官高的清廉人。
15、孟子继承和发展了孔子“正人先正己”的思想，指出“大人者，正己而物正者也。”（《孟子·尽心上》）“其身正天下归之。”（《孟子·离娄上》）由此出发，孟子主张教师必须首先端正自己，用正道教育学生，“教者必以正”。（《孟子·离娄上》）
16、由此可见，具有良好的教育教学能力、技巧，讲究教学原则方法，是教师必备的一种心理质量，也是对学生进行素质教育的必要条件。
17、“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》）对于年轻一代，孔子是寄予很大希望的。这里包含有“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的发展观点，包含有青年人超过老年人、学生超过老师、长江后浪推前浪的发展观点。
18、尤其难能可贵的是，孔子认为当一种正义事业需要人去担当时，年青一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在老师面前也不必谦让，“当仁不让于师。”（《论语·卫灵公》）面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让，即就是老师也不必同他谦让。
19、孟子说：“中也养不中，才也养不才”。（《孟子·离娄下》）认为道德修养高、有才智的教师不断以自己的德行、才智培养、影响他人，社会就会有更多的贤才。突出了教师的育才作用。
20、至于说你问子做为尊称是什么时候，这个如果参考《论语》等诸子百家的作品，似乎是春秋战国时期，但是按理来说，应该更早，因为“子”肯定是以做为人的通称而被使用，做为老师的尊称应该是从“夫子”这个词简化而来，所以最早出现是在《诗经》之中，应该早于春秋战国时期。
21、孔子根据自己教育实践的体会，对教师提出了多方面的要求。
22、《论语·述而》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的。他的学生公西华说：“正唯弟子不能学也。”这正是我们学生所难以学到的啊！
23、他认为可以同学生谈，进行“有言之教”，而不去同他谈，这叫做错过了人才；不可以同他谈，只能进行“无言之教”，却去同他谈，这叫做浪费了言语。一个聪明、合格的教师既不错过人才，也不浪费言语。应该采用“有言之教”与“无言之教”两种方式。
24、所谓君君臣臣父父子子，这个才是正义。说文里的子，不是子的本意，所谓十一月，阳气动，万物滋，人以为偁，这个是说天干地支中的子丑寅卯的子的意思，而非原意，本意应该是后面的：“象形。古文从巛,象发也。籀文从囟,有发、臂、胫,在几上也。”这个具体意思你可以参考子的甲骨文形象，因为本身是象形字。
25、认为君子的高深造诣要有正确的办法，这就是要求他自觉地追求得到，自觉地追求得到的，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。
26、孟子继承和发展了孔子的教育思想，他说：“得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）这中国教育史上第一次把“教”与“育”二字联用，也是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事。
27、启发性原则“君子之教，喻也”，教学要注重启发。一味让学生死记硬背，或者频繁发问，只顾赶进度而不顾学生的兴趣、接受能力和学习效果，学生就会以为学习为苦差事，甚至怨恨，并很快把所学的东西丢的一干二净。因此，教学要重启发诱导，注意“导而佛牵”，教师引导，但又不能牵着学生鼻子走；“强而弗抑”，督促勉励，又不勉强、压抑；“开而弗达”，打开思路又不给现成的答案。《学记》以为，懂得启发的教师，才算懂得教学的教师。
28、这句话出自《札记·学记》：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”“喻”即启发、启示的意思。
29、爱护学生、关心学生是一个教师成功必须具备的条件，也是师德的重要内容。孔子说：“仁者爱人，”“智者知人。”（《论语·颜渊》）孔子说仁者爱护人、关心人、把人当人对待；智者善于了解人，识别人。
30、“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《孟子·尽心上》）教师不能包办代替，教师在教学过程中要起引路人的作用。
君子学生君子老师的标准
31、以身作则，言传身教
32、君子的意义很多，一般是指代有道德修养的人……诗经里的所谓君子未必是君子本意，比如说“既见君子，云胡不喜”这个君子，按意思应该解释成“自己的心上人”
33、“君子博学以文，约之以礼。”这句话出自孔子孔老师之口，见与《论语·雍也》。这句话的意思也很好理解，就是君子呀都是爱好学习的，他们广泛地学习提升自己的文化素质，同时用礼来严格的约束自己，使自己的精神和行为都符合礼的要求。君子，有很多的意思。但在孔老师这里，君子一词，可以理解为一种理想化的人格。也就是说在儒家门生心中的成功人士就是君子。孔老夫子眼中，成为他心目中的成功人士，要做到两点，一点就是学问要好，另一点就是道德品行要好。关于能力与道德的问题，千百年来无数仁人志士都论证过，也就是生而为人，光有能力有学问是不行的，如果你的德行不好，生活作风有问题，你带给社会的危害就是大大的；光有道德没有学问能力也不行，因为学问和能力是你作为一个人在这个世界安身立命的基础，没有能力和学问做基础，你的道德德行是很难让人信服的。·壹在当下这样的社会，知识更新周期越来越多，你当下一年学习的知识量可能是工业革命时期别人半辈子学习的知识量。社会化分工越来越细，要想在各自日新月异的行业立足，必须要跟得上与这个行业匹配的专业知识的更新速度。有充足专业知识，才能不断内化为你的实力，表现出来得到业内人士认可就表示你有能力胜任你吃饭的行当。当然孔老师说的广泛学习的对象并不仅仅限于知识，还有见识。其实旅游就是一件长见识的学习过程。古代统治者深知从科举选举出来的文官都是书呆子，就专门让考中进士的士子到翰林院任职去编书，只要你按时完成工作不用每天坐班，这样这些官员们就有时间公费旅游，虽然听上去很腐败，但在一定程度上增长了他们的见识，对以后从政很有好处。越长大越发现见识越高，人的格局就越大，气量越大，越从容，越淡定。见识和知识一样都是一个人，一个成功人士，一个君子所要必备的无形资产。当然旅游对大多数人来说还是一件奢侈的享受。就想孔老师如果没有帝子的资助估计很难去周游列国，见识各个国家的风土人情，宣传自己的观点。不用怕，还有一个低门槛的增长见识的途径，那就是读书。当然你认为读书无用，确实，只有抱着“无用”无功利的心去读书时，你才能读好书，才能发现读书其实是有用的。所谓腹有诗书气自华。古人诚不欺我。当你听到“天青色等烟雨，而我在等你的时候”，会觉得：嗯，中国风，美。读书的朋友会说：古代烧窑技术落后，无法控制湿度，天青色这种美丽的色彩需要等到难得的细雨天气才能烧出，这句“天青色等烟雨而我在等你”实在是太美了！读的书越多，你储存的知识就越多，见识就越高。有句话说的很好，你的一言一行中，藏着你读过的书。当你读书之后，才会清晰地发现有教养和没教养真的是有区别的，尊重人和不尊重是有区别的，淡定从容与否是有区别的。所以孔老师认为成功人应该广泛地学习，去读书，去旅行。·贰而后半句“约之以礼”可以认为是“克己复礼”的翻版。“礼”可以说是孔老师反反复复念叨的一句话。孔老夫子的“礼”指的是周礼。诚然人的欲望是这个社会进步的动力，但是也要看到，过度的欲望也是毁灭我们自身的源泉。所以要“克己”。孔老夫子不是那种不破不立的人，否定了欲望，而要树立其“礼”的大旗。当然周礼对现在的我们来说适用性不强。可是我们可以从孔老夫子这句话中体会到，儒家想要干什么，他想要为天下人设立一个框架订立一个规范，只有遵守这个规范你就能成为君子。当然孔老师是和蔼的，儒家和法家最显著不同的气质就在于，他是柔和的，不是强制的，没有说你必须这样必须那样。所谓“谦谦君子，温润如玉”。就从开句那个“君子”就可以看得出来，想要成为君子，你就要“博学以文，约之以礼”，不想成为君子，那也无所谓，也不用苦哈哈地学习，没必要，强扭的瓜不甜。儒家其实是很灵活的。当然对于“礼”的理解，我们可以很灵活的去思考。作为一个人，想要成为一个优秀的人，需要“克己”，需要去抑制自己身上的坏毛病，然后遵循一套可以成为自己心目中优秀的人的一套规范去生活。就拿一个胖子来说想要健康，就需要减肥，需要不吃油炸食品，远离碳酸饮料，每天运动，科学规划自己饮食。一句话“管住嘴，迈开腿”就是对胖子们成为一个健康快乐的人所要遵循的“礼”。对于一个作者来说，想要成为一个优秀的作家，需要多读书，多看报，同时还有一个健康的身体，按时锻炼，早睡早起，这对一个作者来说就是“礼”。不去讨论孔老夫子这句“君子博学以文，约之以礼”有没有过时，是否还有适用性，去按照他说这句话的思维去过好自己生活，我想还是很有适用性的。·完
34、[唐]李商隐《无题·相见时难别亦难》原文选段：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。白话释义：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
35、学生们以我会隐瞒什么吗？我对你们是没有任何隐瞒的，我没有什么不告诉你们的，这就是我孔丘的为人。孔子对学生位学与为人毫无保留，做到了“无隐无私”。
36、长善就失原则《学记》认为，“学者有四失，教者必知之”。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。“这指出了学生学习中存在的四种缺点，即贪多务得，片面专精，浮躁轻心，畏难不前。这四种缺点又是“心之莫同”---个体的心里差异造成的。因此，教师要掌握学生的心理差异，认识到它的两重性，即“多、寡、易、止，虽各有失，而多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，则善长亦”。所以，《学记》揭示了学生学习中长短、得失的辩证关系，要求“教也者，长善而救其失者也”。教师要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。
37、孟子是尊重教师的，是乐于当教师的，他对学生的态度是“往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）
38、孔子塑造的教师形象由两个基本内容构成。第一个是“学而不厌”。“学”是教师获取知识的途径之一。以“乐道”、“不厌”的敬业精神，通过“时习”、“自省”和“无常师”等形式进行严格的教学能力练习。“时习”、“自省”也就是自我进修。这是孔子教师形象中无休止地自我进修的重要特征。
39、孔子以一生的教育实践活动，在中国教育史上塑造了一个比较完整的技术教师形象。他有关教师形象的基本要求被封建统治者奉为“师表”。
40、君子君意思是指，德才兼备，文质彬彬，有所为有所不为，达则兼济天下，穷则独善其身的人，是两千多年来中国人追求的理想人格。
41、“博学于文，约之以礼”两次出现于《论语》，分别是《颜渊篇》和《雍也篇》。而其中的含义就是要人们学习文化典籍，并且用礼来规范自己，只有这样，才能够成为君子。这样的教育观不仅仅适合于当时的社会环境、文化传统，是一种极为先进的理念，同时在当代教育之中，也可以有发散性的思考，从中了解到学习教育的方法以及重要性。
42、循序渐进原则“不陵节施之谓孙（逊）”，教学必须遵守一定的顺序。顺序可以理解为内容的顺序和年龄的顺序。如果“杂施而不孙（逊）”，杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。因此，要“学不遢等”。
43、《吕氏春秋·尊师》载：子贡问孔子，后世将怎样称道您老人家？孔子说，我何足以称道呢？一定要说时，算做好学不满足，好教而不知疲倦，大概就这样吧！
44、“言教”在于说理，以提高学生的认识；“不言教”在于示范，实际指导学生的行动。在处理二者关系方面，孔子强调的是身教，教师要以自己合乎规范的道德行为给学生作出榜样，教师提倡要学生做的，自己必须先做，不让学生做的，自己首先不做。
45、学而不厌，诲人不倦
46、学习观摩原则“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，相互学习，取长补短。要在集体中学习，借助集体的力量进行学习。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。
47、孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）孔子认为教师的道德行为和作风正派，就是不发命令，学生也会执行；如果教师的道德行为和作风不正派，就是发命令，学生也不听从。
48、孔子还说：“不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）如果自身不端正，又怎么能端正别人呢？教师是学生的榜样，教师的一言一行，都会直接影响到学生的健康成长。孔子的学生子贡称赞孔子教人“正身以俟。”荀子颂扬孔子“早正以待。”（《荀子·儒效》）
49、孟子“正己”的标准是仁义道德，如果自己不能按仁义道德行事，就会威信扫地，更不用说教育别人了。他说：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”（《孟子·尽心下》）还说：“人之患在好为人师。”（《孟子·离娄上》）孟子指的是那些自己懂不了多少却偏想摆教师架子的人。
50、孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。他说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）他提出“不愤不启，不悱不发”，“举一反三”、“闻一知十”等，正如颜渊所赞叹的“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。（《论语·子罕》）
51、爱护学生，无隐无私
52、子贡说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孙丑上》）
53、教师所说和所做的一致，证明所说的是正确的，所做是合理的。这样，教师才能在学生心目中树立威信，教师的榜样才能发挥作用。孔子对学生说过：“予欲无言”，他的学生说：“您假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？”
54、他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）
55、孔子很重视学生的特长，并且虚心向他们学习。据《论衡·定贤》载，孔子曾说，颜渊的仁德，子贡的口才，子路的勇敢，子张的庄重，都胜过自己。但他能够吸取学生们的长处而避免他们的短处，所以他能够做学生们的老师。
56、孟子充分肯定教师的地位，认为当教师是君子的责任，他把国君和教师并列：“天佑下民，作之君，作之师。”（《孟子·梁惠王下》）他甚至把教师凌驾于君之上，所谓“是王者师也。”（《孟子·滕文公上》）
57、而孔子老子的子则是对老师的尊称。
58、“君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）意思是说，教师教导学生正如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生。他在正确道路之中站住，有能力的便跟随着来。
59、孔子说：“学而不厌，诲人不倦。“（《论语·述而》）这是说教师对自己则要努力学习，永不满足；教师对学生则要勤奋教导，不知疲倦。
60、一、“博学于文”中学习的必要性“博学于文”强调的可以是学习文化典籍的重要性，同时也可以是对整个学习方法、学习内容重要性的强调。在学校之中，教师要给学生营造一给良好的学习氛围，让学生拥有学习的积极性，能够自主地去学习。
君子学生君子老师的标准
61、疏导性原则。
62、热爱教育，忠于学生，对教育事业表现出充沛的精力和毅力，对青少年一代表现出满腔的热情和关怀，这是教师应具备的情感意志质量，也是对学生进行素质教育的必要条件。
63、为师的进修特征不在“无师”，而在“无常师”。“三人行必有我师焉”；“见贤思齐，见不贤而内自省也”；“子入太庙，每事问”。在教学过程中，教师接受来自学生的启发，“起予者商也”；“回也，非助我也，于吾言无所不悦”。这一“起予”和“助我”的思想到〈〈学记〉〉发展成为“教学相长”的概念，揭示了教育教学中的一条重要规律。
64、老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我多方面的知识，又用一定的规矩制度来规范我的行为，使我想停止学习都不可能。这说明孔子教育技巧之高超，它像一块磁性很强的吸铁石，把学生紧紧吸在自己的周围，弥漫着一种强力磁场，导发出诱人的魅力。
65、疏导原则是指进行德育要循循善诱，以理服人，从提高学生认识入手，调动学生的主动性，使他们积极向上。孔子一步一步的、由浅入深的教育弟子,用文化知识让弟子的学识渊博,用礼仪规范约束弟子的行为，受到这样的教育，会让弟子感到学习是很快乐的事，而对学习产生浓厚的兴趣，永远不想停止。
66、[唐]白居易《奉和令公绿野堂种花》原文选段：令公桃李满天下，何用堂前更种花。白话释义：您的学子遍布了天下，何必需要亲自在房前再种花呢。4、[唐]柳宗元《师友箴》原文选段：举世不师，故道益离。白话释义：假如整个社会的人都不当老师，不尊重老师，那么这个社会就会更加的背离道统。