1、独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
2、云髻飘萧绿，花颜旖旎红，双眸剪秋水，十指剥春葱。
3、年代:宋作者:钱选
4、能以六典致太平，远追二帝轶夏商。
5、囷中残旧谷，可备岁饥恶。
6、唐三学士粲三英，挺挺人才艺术精。
7、当时，这些地区大都信仰佛教，向唐王朝传入了很多佛教乐舞。比如，唐德宗贞元年间（785-804），骠国（位于今缅甸）乐传入长安（今陕西西安）。骠国乐共有12首乐曲，包括乐舞作品和器乐作品。其中曲名如《佛印》《禅定》《甘蔗王》（意为“佛教民如蔗之甘”）等，都是佛教乐舞，“乐曲皆演释氏经论之意”。（《旧唐书·骠国传》）
8、十八学士谁比方，争如瑚琏登明堂。
9、艺术，迄今还没有公认的定义。通常认为，艺术是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，包括文学、书法、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺、电子游戏（第九艺术）等。艺术离不开人，真正的艺术是一个人对自身精神与情感的抒发与表达，所以谈论艺术，不能不从精神与心理层面去考查。真正的艺术是能够陶冶情操、培养性情的，比如古人实践了二千年的艺术——唐诗、宋词、昆曲等。
10、信风舟不系，掉尾鱼方乐。
11、《题唐三学士图》
12、唐初得士宜比迹，胡为致治非成康。
13、年代:唐作者:白居易
14、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
15、七年为少傅，品高俸不薄。
16、一、唐代宗教乐舞的特色之一，是融合了古丝路沿线的各个地区的舞蹈文化元素。
17、十指生秋水，数声弹夕阳。不知君此曲，曾断几人肠？心造虚无外，弦鸣指甲间。夜来宫调罢，明月满空山。声出五音表，弹超十指外。鸟啼花落处，曲罢对春风。
18、很多诗歌都描绘了用于娱神的民间祭祀乐舞。王维《凉州郊外游望》诗：“野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘。”诗歌描写了唐代凉州（今甘肃武威）乡村赛神活动的场景，展示了当时边塞农村的人文景观。诗中既描绘了“赛田神”的过程，也描绘了赛神活动中祭祀乐舞的情况：在箫、鼓伴奏下，翩翩舞者步履灵动，罗袜轻扬雾似的芳尘。王睿《祠渔山神女歌》中“蓪草头花椰叶裙，蒲葵树下舞蛮云”的诗句，描绘了迎神乐舞的情形：舞者头戴蓪草、着椰叶裙，在蒲葵（棕榈）树下起舞，舞姿优美奇特。刘禹锡《阳山庙观赛神》中“荆巫脉脉传神语，野老婆娑起醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还”的诗句，描绘了朗州（今湖南常德）赛神中的乐舞。
19、今春始病免，缨组初摆落。
20、年代:宋作者:汪元量
21、蜩甲有何知，云心无所著。
22、白玉蟾《无题》
23、但对丘中琴，时闻池上酌。
24、乘轩已多惭，况是一病鹤。
25、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
26、惜哉嘉猷亦未远，风流犹自沿齐梁。
27、《十八学士歌》
28、十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
29、《送陶少府赴选》
30、久向三茅穷艺术，仍传五柳旧琴书。
31、李凭箜篌引
32、无事围棋春昼永，至今画笔尚传名。
33、年代:唐作者:李群玉
34、蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。为我一挥手，如听万壑松。
35、中间岂无河汾徒，唵遏师门竟不扬。
36、陶君官兴本萧疏，长傍青山碧水居。
37、高下受官随品从，九流艺术亦沾恩。
38、古丝路上的佛教乐舞为中国传统佛教乐舞注入了新的元素。佛教初传中国，佛曲念唱都使用梵音梵文。但是当时传入的佛曲在音节上适应不了汉语歌词；而用汉曲来咏唱梵文则语音与乐调无法协调，所以采用说唱形式的“俗讲”。（参见慧皎《高僧传·经师论》）而古丝路上传入的佛教乐舞为此提供了新的解决办法，因此被广为接受。所以白居易《骠国乐》诗中写道：“闻君政化甚圣明，欲感人心致太平。感人在近不在远，太平由实非由声。”
39、园中多新蔬，未至食藜藿。
40、诗歌中驰骋瑰丽的想象和乐舞中绚烂华美的艺术，表现了对道教神仙世界的想象和向往。比如，李贺《李凭箜篌引》：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”这首乐舞诗运用奇特绝妙的联想，生动记录了乐舞表演的高超技艺，同时用文学语言传神地再现了乐舞中表现的神仙世界：诗歌起句写箜篌、演奏时间、地点，随即就开始描述箜篌声的优美：浮云为之凝滞，传说善于鼓瑟的江娥与素女也被乐声感动；不但人间陶醉在美妙的弦歌声中，乐声甚至传到仙府、神山，紫皇（天帝）动容，女娲听得入迷，神妪感动不已，月宫的吴质（吴刚）倚着桂树，竟忘了睡眠，玉兔蹲伏不肯离去……这首诗将外在物象和内在情思融为一体，想象丰富、设色瑰丽，后人将其与白居易《琵琶行》并论，推许为“摹写声音至文”。
41、吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。
42、梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
43、丈夫逢时能自见，智谋艺术皆雄长。
44、百千家似围棋局，十二街如种菜畦。
45、迹同飞鸟栖高树，心似闲云在太虚。
46、五音六律十三徽，龙吟鹤响思庖羲。一弹流水一弹月，水月风生松树枝。
47、亲友不我知，而忧我寂寞。
48、立本丹青褚亮赞，至今遗事犹焜煌。
49、《湖州歌九十八首其八十》
50、更无人作伴,唯对一张琴。
51、王维《竹里馆》
52、孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。仿佛弦指外，遂见初古人。
53、三、在唐代，乐舞被运用于很多宗教活动中，比如祭神、祈雨等等，形成了独具特色的祭祀乐舞。
54、一人不杀谢乾坤，万里来来谒帝阍。
55、岂以贫是忧，尚为名所缚。
56、王昌龄《琴》
57、又及悬车岁，筋力转衰弱。
58、真人挥霍静区宇，遂偃干戈兴文章。
59、不求安师卜，不问陈生药。
60、自是葛洪求药价，不关梅福恋簪裾。
61、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
62、对此，唐代诗人留下了众多诗篇。白居易《骠国乐》诗：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。”元稹《骠国乐》诗：“促舞跳趫筋节硬，繁辞变乱名字讹。千弹万唱皆咽咽，左旋右转空傞傞。”这些诗句是对其舞姿的生动描绘：舞者头梳椎髻，佩戴珠缨花鬘，在玉螺和铜鼓的伴奏下，如龙蛇蜿蜒般地舞蹈（这种舞蹈在南传上座部佛教流传地区至今流传）。
63、吁嗟房杜已如此，何恨薛生先蚤亡。
64、天策弘开盛儒雅，群髦会萃皆才良。
65、年代:明作者:归有光
66、吾读成周《卷阿》诗，吉士蔼蔼如凤凰。
67、有隋之季天壤坼，英雄草昧皆侯王。
68、《官俸初罢亲故见忧以诗谕之》
69、二、道教神仙世界，是唐代诗歌和乐舞重要的表现内容。
70、唐代在岁终除夕日要举行“傩祭”用于驱鬼逐疫。在这一活动中的乐舞被称为“傩舞”，有固定的舞蹈和伴奏。通常宫廷中的傩舞以鼓、钲为主要乐器，参与者有数百人之多，称为“大傩”。民间的傩舞则要简单、随意得多，唐诗中对这一场景也有很多描绘。孟郊《弦歌行》诗：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”诗歌表现了濑水（今江苏溧阳）河畔乡村傩祭的场景，对傩舞的描绘自然、生动：舞者穿戴各种奇怪的衣着、头饰、面具，手里拿着茅鞭、桃木弓等，随着鼓和长笛声一起舞蹈