1、译文：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
2、爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。
3、本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
4、(4)堂：接客祭祖的地方。
5、(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。
6、(6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。
7、·21哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
8、辅车相依，唇亡齿寒。
9、(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
10、(3)女：同汝，你。
11、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
12、(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
13、(3)翕：音ｘī。意为合、聚、协调。
14、(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
15、按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
16、孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
17、在爱情的道路上，我们要学会宽容对待对方的缺点，勇敢面对困难和挑战，主动付出和谅解，懂得倾听和沟通。
18、译文：美玉不雕琢，不能成为好的器具;人不学习，就不会明白道理。
19、译文：举荐人才，不要把有道德的人遗漏;赏赐爵禄，不要忘记有功劳的人。
20、(3)善：指乐舞的思想内容而言的。
21、本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
22、译文：面颊和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齿就会露出来受寒。
23、天行健，君子以自强不息。
24、子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的案。
25、孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
26、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
27、(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
28、仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
29、【译文】
30、静言庸违，象恭滔天。
31、·2三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“'相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
32、居安思危，思则有备，有备无患。
33、·1孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
34、译文：见善就向他学习，有过就改。
35、(7)绎：连续不断。
36、鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
37、(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
38、(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
39、有意因为“我有情，你有意”是一句表达爱慕之情的古文典故，出自《红楼梦》中的黛玉向贾宝玉表白之词。
40、(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
41、(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
42、译文：那些能博闻强记而且能礼让，修身行善而且不懈怠的人，可以称之为君子。
43、(2)从者见之：随行的人见了他。
44、(5)林放：见本篇第4章之注。
45、(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
46、古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
47、孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
48、在《论语》中，孔子谈到季氏时说：“他不是天子，却用了六十四人的阵容在自己庭院中奏乐舞蹈。他这样的事情都能够做的出来，还有什么做不出来的呢？”八佾：每佾有八人，八佾总共六十四个人，这样的阵容只有天子才能用。根据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾。诸侯为六佾，卿大夫为四佾。季氏为大夫只能用四佾。而他却用了八佾，这明显有不臣之心了。
49、·19(1)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
50、·15子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
51、(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
52、·23子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。”
53、爱情就像一本厚重的书，需要用心去阅读。孔子说过，爱人者，人恒爱之。爱情需要相互理解和包容，需要真诚和信任，更需要坚定的信念和不离不弃的承诺。
54、心乎爱矣，遐不谓矣！中心藏之，何日忘之！
55、【原文】
56、·6季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”
57、译文：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。
58、孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
59、知为人子，然后可以为人父;知为人臣，然后可以为人君;知事人，然后能使人。
60、鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
61、乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
62、孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
63、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
64、抱歉，目前无法提供《论语八侑篇》的全文译文及解析，但可以提供其中部分内容。
65、(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
66、·11或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。
67、(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。
68、(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
69、度德而处之，量力而行之。
70、(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
71、(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。
72、译文：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。
73、(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
74、《论语》的内容主要是同道德相联系的，没有爱情方面的内容。
75、·4林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”
76、(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
77、·9子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”
78、《论语·为政》原文：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
79、(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
80、(3)摄：兼任。
81、·5子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”
82、(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
83、译文：地的品格是坤，君子见坤卦就要消法大地的包容，厚德载物
84、《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊，其中以《左转》最为流行。
85、(4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。
86、·7子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”
87、有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
88、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
89、善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。
90、《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
91、以上内容仅供参考，建议阅读《论语》原著，获取更全面和准确的内容。同时，如果需要深入研究和理解《论语》，建议查阅相关注释和解读，结合自己的理解进行学习。
92、(2)二代：这里指夏代和周代。
93、(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
94、多行不义，必自毙。
95、(2)徵：证明。
96、译文：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。
97、(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
98、(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
99、见善则迁，有过则改。
100、孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
101、·14子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”
102、译文：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。
103、(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
104、四书五经有全文及译文。
105、只有经过时间的磨砺和彼此的呵护，才能让爱情变得更加坚定和持久。愿每段爱情都能成为一首美好的乐章，永远绽放着幸福的光芒。
106、从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
107、有意，因为这句话意为“我深情，你暗示”，在古代文学中表达爱情、意境等方面起到很大作用。
108、(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
109、(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
110、译文：对于“非常人”来说，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也顺应神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就顺应天理。
111、例如，唐代白居易的《琵琶行》“我有泪即流，忘了多情多恨”，就表现了自己多情而琵琶音乐又哀婉，引起他人思绪万千的情景。
112、(2)大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。
113、若网在纲，有条而不紊。
114、《周易》“五经”之一，即《易经》，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。
115、译文：对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处。
116、季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
117、孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
118、祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
119、此外，在古代文学中，“意”一词也常常指代人的内心思想和情感，因而“我有情，你有意”除了表达恋爱之情，还可引申为一种通达人心、抒发内心情感的艺术表现。
120、祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
121、现今市场上有不少版本的四书五经，其中既有传统注释的版本，也有现代译注的版本。
122、《尚书》“五经”之一，又称《书》或《书经》，是中国民族第一部古典文集和最早的历史文献，以记言为主，自尧舜到夏商周，跨越两千余年历史文献，是《三坟五典》的可考记录。《尚书》列为儒家经典之一，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
123、一日不见，如三秋兮。
124、·13王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”
125、译文：能看到远处，才是视觉锐利;能听从好话，才是听觉灵敏。
126、孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
127、执子之手，与子偕老。
128、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
129、玩人丧德，玩物丧志。
130、孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
131、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
132、孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
133、译文：譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。
134、(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
135、·26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
136、孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。
137、(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。
138、【评析】
139、(3)爱：爱惜的意思。
140、译文：当初我离开家的时候，正是杨柳依依的阳春；现在我戍边归来，冒着霏霏的雪花。
141、孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
142、译文：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。
143、(5)天：以天喻君，一说天即理。
144、译文：善于唱歌的人，能让人沉浸在他的歌声中;善于教学的人，能让人继承他的志向。
145、经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
146、《子罕》中记载，唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”
147、在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
148、所谓“我有情你有意”并非一句单独的古文，而是常用于古代文学中的一种表达方式，它可以出现在诗词、、戏曲等多种文学作品中，而且不同作品中的含义和理解都会有一些不同。
149、(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
150、译文：树梢大于树干，树就要折断;尾巴大了就一定不能摇摆灵活。
151、“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
152、天下同归而殊途，一致而百虑。
153、视远惟明，听德惟聪。
154、译文：多作不义的事情，必定会自我灭亡。
155、孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
156、总之，这句古文语言简短，意蕴深邃，具有浓郁的文化氛围和艺术魅力。
157、《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》《周礼》《礼记》。
158、译文：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在地下的位置上也不要忧虑。
159、(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
160、君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
161、译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。
162、为山九刃，功亏一篑。
163、《礼记》“五经”之一，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录，编纂而成，共49篇，是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。
164、孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）'助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
165、(2)灌：禘礼中第一次献酒。
166、(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
167、(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。
168、因为四书五经是中国古代儒家经典之一，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《易经》、《书经》、《礼记》、《周易》、《春秋》等九部书。
169、孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
170、译文：树立德行，最可贵的是使它不断增长;而除掉毛病，最好是除得干净彻底。
171、俭，德之共也;侈，恶之大也。
172、(1)林放：鲁国人。
173、(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
174、·12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
175、(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
176、侮慢自贤，反道败德。
177、(2)媚：谄媚、巴结、奉承。
178、《诗经》“五经”之一，作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订，最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑，《风》是周代各地的歌谣，《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》，《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
179、孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
180、(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
181、(2)科：等级。
182、译文：我已决心离开你，去那理想新乐土。
183、(1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
184、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
185、孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
186、译文：心中这样爱着他，为什么不大胆向他/她诉说?爱情的深埋心中，何时能忘，不受折磨?
187、(1)语：音ｙù，告诉，动词用法。
188、·25子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽善也。”
189、译文：轻慢众人，妄自尊大;违反正道，败坏德义。
190、孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
191、(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。
192、其中《子罕》《为政》篇中记载了孔子对于《诗经》的评价，而这段诗句倒是同爱情有联系。
193、而元曲《汉宫秋》“我有酒，你有梨。
194、大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。
195、译文：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
196、译文：君子有卓越的才能超群的技艺却不到处炫耀。而是看准时机把才能或技艺施展出来。
197、举不失德，赏不失劳。
198、孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
199、(3)战栗：恐惧，发抖。
200、人谁无过，过而能改，善莫大焉。
201、(3)丧：失去，这里指失去官职。
202、·16子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。”
203、林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
204、译文：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，高洁的.志向不可满足，享乐之情不可无尽。
205、(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
206、因此，“我有情你有意”的古文应结合上下文情境来理解。
207、(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
208、玉不琢，不成器;人不学，不知道。
209、译文：哪个人没有犯过错误呢，有了过错但能够改正，就是最大的好事。
210、(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。
211、子夏问孔子：“'笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
212、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
213、·22子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
214、孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
215、地势坤,君子以厚德载物。
216、孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
217、译文：道行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
218、(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
219、树德莫如滋，去疾莫如尽。
220、译文：能知道做一个好儿子，然后才能做一个好父亲;知道做一个好臣下，然后才能做一个好的君主;明白如何为人做事，然后才能使唤他人。
221、孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
222、这句话情感浓烈，充满了虔诚的期待和神秘的感觉。
223、孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是问题。
224、·18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
225、译文：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。
226、译文：节俭是一切美德中最大的德，奢侈是一切恶行中最大的恶。
227、·20子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”
228、译文：没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。
229、因此，学习古文不仅能够丰富我们的文化素养，还有助于提高我们的审美能力和思维能力。
230、孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
231、译文：河畔芦苇白茫茫，夜来清露凝成霜。我所思念的那个人，正在河水的那一方。
232、逝将去女，适彼乐土。
233、·3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
234、穷则变，变则通，通则久。
235、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
236、在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
237、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
238、译文：天下人要归同一个地方，只是道路不同;达到同一个目的，只是思虑多种多样。
239、孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
240、这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
241、·24仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”
242、忘了君王一刻多情”，则反映出了传统文化中爱情、政治、社会等多个方面的悲壮与矛盾。
243、(3)戚：心中悲哀的意思。
244、(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
245、(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
246、居上位而不骄，在下位而不忧。
247、译文：一天不见心上人，就好像隔了三秋长啊!
248、此外，古文还包括了历史、哲学等多个方面的内容，如《史记》、《论语》等，都具有很高的研究和学习价值。
249、“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
250、孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
251、(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
252、善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。
253、·8子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”
254、【注释】
255、子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
256、有，但需要结合上下文语境。
257、译文：紧紧拉着你的手，愿意白头偕老。
258、·10子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。”
259、(2)《雍》：《
260、译文：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。
261、(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。
262、译文：雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。
263、(2)绘事后素：绘，画。素，白底。
264、差若毫厘，缪以千里。
265、在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
266、《春秋》“五经”之一，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，第一部华夏民族编年史兼历史散文集。作为鲁国的编年史，由孔子修订而成。《春秋》成为经书比《诗》、《书》、《礼》、《乐》这四经为晚。李学勤先生强调：“我们不说《易》、《春秋》进入经的时间一定和《诗》、《书》、《礼》、《乐》一样早，可是不会像很多人说的那么晚。因为他们认为《易》、《春秋》之所以进入‘经’，是因为孔子晚年好《易》，他修《春秋》，后来《易》、《春秋》才成为经。
267、王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
268、(5)纯：美好、和谐。
269、译文：就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。
270、(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。
271、·17子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”
272、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
273、孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
274、末大必折，尾大不掉。
275、如果想要全文及译文，可以选择一些较为知名的版本，例如中华书局等出版社出版的四书五经。