1、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。负阴而抱阳：背阴而向阳。冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一我就知道这么多了，喜欢的话可以互相探，“拜”就不必了。
2、《道德经》说：“道生于安静，德生于谦卑，福生于清俭，命生于和畅。”
3、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
4、有根本和指导思想的意思。[引语]这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。
5、冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。
6、道生一是《道德经》里的语句，"道生一"中的一字指的是太极。原句的意思是:道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；。
7、是以万物莫不尊道而贵德。
8、道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。
9、道生万物，德养万物，形成万物，势成万物。
10、我把这句话当作施教的宗旨。[注释]1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。2、二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。
11、这段经文主要讲述了道和德的关系，以及道和德对于万物的作用。
12、因此，道生养万物，使其成长，调节其生长，矫正其过失，保护其安全。
13、轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。”（《老子哲学讨论集》第41页）冯先生的这一分析是很有见地的。
14、在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。
15、生而不占有，为而不依赖，成长而不掌控，这就是玄妙的德。
16、亭之毒之；
17、道德经第51章原文：
18、道生之，德畜之，物形之，势成之。
19、福生于清俭。《道德经》：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
20、命生于和畅。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
21、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。
22、因此，万物都尊崇道，珍视德。
23、故道生之，德畜之；
24、所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。[评析]本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。
25、负阴而抱阳：背阴而向阳。5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。
26、这段经文强调了人类应该尊重自然，珍视生命，保护环境，以达到和谐共处的目的。
27、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，為而不恃，长而不宰。是谓玄德。
28、道生于安静。老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”
29、道是万物的根源，德是万物的养护者，二者相辅相成，共同构成了万物的生命和力量。
30、二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。
31、道德经第51章译文：
32、另一段话是警诫王公要以贱为本、以下为基的。对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。
33、道和德的尊贵和珍贵是自然而然的，不需要人为干预。
34、同时，道和德也需要人类的呵护和保护，才能让万物得以健康成长。
35、道德经中的道是指自然规律！道可道非常道，名可名非常名，道生一，一生二，二生三生万物。所谓道生一是指所有的事物都要符合自然规律
36、万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。的人死无其所。
37、道的尊贵，德的珍贵，是自然而然的。
38、德生于谦卑。《周易》：“谦，德之柄也；让，礼之主也。”
39、养之覆之。
40、《道德经》第四十二章[原文]道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。[译文]道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
41、长之育之；
42、道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。