1、译文：能看到远处，才是视觉锐利;能听从好话，才是听觉灵敏。
2、王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
3、天行健，君子以自强不息。
4、鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
5、孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
6、子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的案。
7、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
8、地势坤,君子以厚德载物。
9、(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
10、译文：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。
11、子夏问孔子：“'笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
12、《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
13、(3)摄：兼任。
14、孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
15、爱屋及乌是一个成语，最早出自《尚书大传·大战》。
16、孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
17、林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
18、"爱屋及乌反之亦然"是一个成语，意思是喜欢房屋，就连小鸟、蝴蝶、虫子等也都会被一并爱护；反过来，如果喜欢小鸟、蝴蝶、虫子等生物，就必定会热爱它们所栖息的房屋。
19、孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
20、爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。
21、孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
22、君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
23、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
24、爱情就像一本厚重的书，需要用心去阅读。孔子说过，爱人者，人恒爱之。爱情需要相互理解和包容，需要真诚和信任，更需要坚定的信念和不离不弃的承诺。
25、孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
26、孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
27、(2)灌：禘礼中第一次献酒。
28、译文：雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。
29、(4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。
30、反之亦然的意思：“相反的做法还是这样”。是用在感叹某些事情无论怎样即使采用完全相反的极端做法也同样无法改变最后的结果。
31、译文：紧紧拉着你的手，愿意白头偕老。
32、·25子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽善也。”
33、执子之手，与子偕老。
34、孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
35、译文：对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处。
36、译文：树梢大于树干，树就要折断;尾巴大了就一定不能摇摆灵活。
37、以上内容仅供参考，建议阅读《论语》原著，获取更全面和准确的内容。同时，如果需要深入研究和理解《论语》，建议查阅相关注释和解读，结合自己的理解进行学习。
38、译文：节俭是一切美德中最大的德，奢侈是一切恶行中最大的恶。
39、译文：当初我离开家的时候，正是杨柳依依的阳春；现在我戍边归来，冒着霏霏的雪花。
40、(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。
41、善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。
42、树德莫如滋，去疾莫如尽。
43、·17子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”
44、译文：君子有卓越的才能超群的技艺却不到处炫耀。而是看准时机把才能或技艺施展出来。
45、大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。
46、译文：我已决心离开你，去那理想新乐土。
47、居安思危，思则有备，有备无患。
48、(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
49、孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）'助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
50、孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
51、(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
52、乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
53、(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。
54、译文：能知道做一个好儿子，然后才能做一个好父亲;知道做一个好臣下，然后才能做一个好的君主;明白如何为人做事，然后才能使唤他人。
55、·12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
56、多行不义，必自毙。
57、·23子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。”
58、(3)女：同汝，你。
59、举不失德，赏不失劳。
60、若网在纲，有条而不紊。
61、这个谚语在中国文化中非常流行，被广泛应用于各种场合。
62、(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
63、(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
64、《周易》“五经”之一，即《易经》，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。
65、见善则迁，有过则改。
66、译文：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。
67、(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
68、·14子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”
69、现今市场上有不少版本的四书五经，其中既有传统注释的版本，也有现代译注的版本。
70、·10子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。”
71、"爱屋及乌反之亦然"是一种表达方式，意思是如果你喜欢房子，你也会喜欢房子里的鸟，反之亦然。
72、(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
73、按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
74、译文：举荐人才，不要把有道德的人遗漏;赏赐爵禄，不要忘记有功劳的人。
75、·22子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
76、爱屋及乌反之亦然是指对某个事物产生了情感的同时，也会爱上与这个事物相关聚在一起的其他事物，同样地，如果对某个事物产生了反感，也会对与这个事物相关聚在一起的其他事物产生反感。
77、·11或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。
78、孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
79、·2三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“'相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
80、“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
81、(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。
82、译文：美玉不雕琢，不能成为好的器具;人不学习，就不会明白道理。
83、(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
84、这个成语的用途很广泛，在日常生活中被频繁使用。
85、(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
86、(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
87、(3)戚：心中悲哀的意思。
88、(1)林放：鲁国人。
89、孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
90、本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
91、孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
92、这个谚语的意思是从一个特定的方向和角度来看待一个问题，如果你喜欢某一个方面，你也会自然地喜欢与之相关的其他事物或人。
93、·9子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”
94、(3)善：指乐舞的思想内容而言的。
95、译文：哪个人没有犯过错误呢，有了过错但能够改正，就是最大的好事。
96、子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
97、(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
98、(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
99、就是指喜欢一个人就会喜欢所有有关他的事反之亦然就是说与前面对应的话意思是指讨厌他和他身边的人或者事物！
100、译文：河畔芦苇白茫茫，夜来清露凝成霜。我所思念的那个人，正在河水的那一方。
101、(7)绎：连续不断。
102、【译文】
103、(2)科：等级。
104、玉不琢，不成器;人不学，不知道。
105、·18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
106、“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
107、·13王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”
108、古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
109、孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
110、一日不见，如三秋兮。
111、·7子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”
112、穷则变，变则通，通则久。
113、爱屋及乌反之亦然是一个成语，意思是喜欢屋子的小鸟也会喜欢屋子上的乌鸦，比喻人们喜欢一个人或物的某些特点，则容易喜欢与之相联系的其他事物。
114、从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
115、·1孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
116、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
117、(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
118、(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
119、(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。
120、鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
121、孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
122、《礼记》“五经”之一，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录，编纂而成，共49篇，是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。
123、译文：地的品格是坤，君子见坤卦就要消法大地的包容，厚德载物
124、译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。
125、只有经过时间的磨砺和彼此的呵护，才能让爱情变得更加坚定和持久。愿每段爱情都能成为一首美好的乐章，永远绽放着幸福的光芒。
126、(5)天：以天喻君，一说天即理。
127、居上位而不骄，在下位而不忧。
128、译文：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。
129、【评析】
130、译文：譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。
131、译文：对于“非常人”来说，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也顺应神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就顺应天理。
132、天下同归而殊途，一致而百虑。
133、视远惟明，听德惟聪。
134、(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
135、经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
136、该成语经常用来形容在爱情中，人们容易因为爱对方而包容另一半的缺点或喜欢的事物，也可以用来形容全面了解一个领域或事物，能深入了解它的每一个方面。
137、(4)堂：接客祭祖的地方。
138、译文：善于唱歌的人，能让人沉浸在他的歌声中;善于教学的人，能让人继承他的志向。
139、它提醒我们要认真对待周围的一切，并更好地理解每个事物的内在含义。
140、(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
141、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
142、俭，德之共也;侈，恶之大也。
143、《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》《周礼》《礼记》。
144、孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
145、(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
146、译文：那些能博闻强记而且能礼让，修身行善而且不懈怠的人，可以称之为君子。
147、知为人子，然后可以为人父;知为人臣，然后可以为人君;知事人，然后能使人。
148、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
149、(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
150、《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊，其中以《左转》最为流行。
151、译文：面颊和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齿就会露出来受寒。
152、该成语的意思是指因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦，比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。
153、(5)林放：见本篇第4章之注。
154、抱歉，目前无法提供《论语八侑篇》的全文译文及解析，但可以提供其中部分内容。
155、差若毫厘，缪以千里。
156、(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
157、(2)绘事后素：绘，画。素，白底。
158、译文：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，高洁的.志向不可满足，享乐之情不可无尽。
159、(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
160、译文：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。
161、如果想要全文及译文，可以选择一些较为知名的版本，例如中华书局等出版社出版的四书五经。
162、善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。
163、这个成语所表达的是我们应该全面爱护和关心周围所有的东西，不应该只在意局部而忽视整体。
164、"爱屋及乌反之亦然"这句话的意思是"对某物深爱，对其附属之物也非常喜欢或认同"这句话最早出自汉代儒家经典《论语》，其中一位学生告诉孔子，他学习的内容包括爱屋及乌。
165、人谁无过，过而能改，善莫大焉。
166、祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
167、有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
168、逝将去女，适彼乐土。
169、辅车相依，唇亡齿寒。
170、(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。
171、译文：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
172、"爱屋及乌反之亦然"意思是爱一种东西就会爱上和它有关的所有东西。
173、(1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
174、孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
175、(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
176、(6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。
177、在爱情的道路上，我们要学会宽容对待对方的缺点，勇敢面对困难和挑战，主动付出和谅解，懂得倾听和沟通。
178、在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
179、孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。
180、译文：一天不见心上人，就好像隔了三秋长啊!
181、心乎爱矣，遐不谓矣！中心藏之，何日忘之！
182、(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。
183、静言庸违，象恭滔天。
184、译文：多作不义的事情，必定会自我灭亡。
185、孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
186、季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
187、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
188、(2)《雍》：《
189、《春秋》“五经”之一，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，第一部华夏民族编年史兼历史散文集。作为鲁国的编年史，由孔子修订而成。《春秋》成为经书比《诗》、《书》、《礼》、《乐》这四经为晚。李学勤先生强调：“我们不说《易》、《春秋》进入经的时间一定和《诗》、《书》、《礼》、《乐》一样早，可是不会像很多人说的那么晚。因为他们认为《易》、《春秋》之所以进入‘经’，是因为孔子晚年好《易》，他修《春秋》，后来《易》、《春秋》才成为经。
190、【原文】
191、·21哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
192、(2)大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。
193、(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
194、·19(1)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
195、·8子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”
196、本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
197、译文：见善就向他学习，有过就改。
198、译文：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。
199、孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
200、(2)徵：证明。
201、(3)爱：爱惜的意思。
202、(3)翕：音ｘī。意为合、聚、协调。
203、这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
204、孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是问题。
205、(2)从者见之：随行的人见了他。
206、(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
207、(2)媚：谄媚、巴结、奉承。
208、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
209、译文：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
210、《诗经》“五经”之一，作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订，最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑，《风》是周代各地的歌谣，《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》，《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
211、(2)二代：这里指夏代和周代。
212、(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
213、祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
214、·6季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”
215、在《论语》中，孔子谈到季氏时说：“他不是天子，却用了六十四人的阵容在自己庭院中奏乐舞蹈。他这样的事情都能够做的出来，还有什么做不出来的呢？”八佾：每佾有八人，八佾总共六十四个人，这样的阵容只有天子才能用。根据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾。诸侯为六佾，卿大夫为四佾。季氏为大夫只能用四佾。而他却用了八佾，这明显有不臣之心了。
216、·26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
217、为山九刃，功亏一篑。
218、(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。
219、(3)战栗：恐惧，发抖。
220、这个成语传达了一个深层的信息，那就是人们对于事物的看法是相互影响的，这也意味着我们不应该只看到一件事物的一个方面，而应该看到它的多个角度和特点。
221、孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
222、(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
223、(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
224、爱屋及乌反之亦然，意为喜欢某人或某物，也会喜欢与之相关的事物或人。
225、(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
226、(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
227、(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
228、·5子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”
229、末大必折，尾大不掉。
230、·3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
231、度德而处之，量力而行之。
232、译文：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在地下的位置上也不要忧虑。
233、·4林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”
234、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
235、(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
236、玩人丧德，玩物丧志。
237、《尚书》“五经”之一，又称《书》或《书经》，是中国民族第一部古典文集和最早的历史文献，以记言为主，自尧舜到夏商周，跨越两千余年历史文献，是《三坟五典》的可考记录。《尚书》列为儒家经典之一，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
238、(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
239、译文：道行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
240、在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
241、·24仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”
242、(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
243、译文：树立德行，最可贵的是使它不断增长;而除掉毛病，最好是除得干净彻底。
244、(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。
245、译文：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。
246、·16子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。”
247、(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。
248、该成语中的“反之亦然”指的是在这个“爱”字的情况下，同理可以推断出，如果不喜欢“屋”，那么不喜欢“屋”里的乌鸦也就可知了，因为乌鸦是屋的一部分，这与人们日常交流时使用的语境比较类似，表达一种度量衡。
249、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
250、译文：轻慢众人，妄自尊大;违反正道，败坏德义。
251、译文：天下人要归同一个地方，只是道路不同;达到同一个目的，只是思虑多种多样。
252、仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
253、四书五经有全文及译文。
254、(5)纯：美好、和谐。
255、侮慢自贤，反道败德。
256、在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
257、孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
258、孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
259、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
260、(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
261、这个成语主要用来形容一个人在喜欢某个事物的同时，也会喜欢与之相关联的其他事物。
262、孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
263、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
264、译文：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。
265、孔子认为这意味着要把自己的心灵投入到研究中，从而领会世界的真实本质。
266、(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
267、·20子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”
268、译文：没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。
269、译文：心中这样爱着他，为什么不大胆向他/她诉说?爱情的深埋心中，何时能忘，不受折磨?
270、·15子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
271、孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
272、译文：就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。
273、【注释】
274、因为四书五经是中国古代儒家经典之一，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《易经》、《书经》、《礼记》、《周易》、《春秋》等九部书。
275、(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
276、孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
277、(3)丧：失去，这里指失去官职。
278、(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
279、(1)语：音ｙù，告诉，动词用法。
280、因此爱屋及乌，反之亦然的意思是喜欢一个人就会喜欢所有有关他的事反之亦然也就是说讨厌一个人就会讨厌有关他的所有事。