1、与朋友交，言而有信。
2、出自《论语?为政》。①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。②[不逾矩]不越出规矩。
3、出自《论语?泰伯》。这是孔子的学生曾子说的话。①[弘毅)刚强而有毅力。
4、『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
5、出自《论语?学而》。①[不己知]不了解我。
6、出自《论语?雍也》。①[野]粗野。②[史]虚浮。
7、子贡问孔子怎样做才算得上是君子呢？孔子回答说：“把想说的话，先践行了，再按照你做的说出来，这样便可称得上是一个君子了。”
8、《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。（）正确
9、出自《论语?公冶长》。
10、君子对待天下的人与事，没有一定要去做的事情，也没有一定不去做的事情，只会遵循道义去做该做的事情。
11、言必信，行必果。
12、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13、子绝四①：毋意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。
14、《论语里仁篇》中。
15、孔子说：仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。
16、三、静以修身，俭以养德。白话释义：以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。朝代：三国蜀作者：诸葛亮出处：《诫子书》：静以修身，俭以养德。
17、三、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《论语·里仁篇第四》。
18、五、君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政篇第二》。
19、《论语》一书中，论述君子对富贵的正确态度的经文很多，今举其一例。
20、君子关心的是德行，而小人关心的是土地田产。君子想到的是法律刑罚，而小人只会看到眼前的实惠。
21、《论语》中“君子”一词便出现了一百多次，可见孔子对于“君子”行事是多么的看重。”历代以来用“君子一词来作为一个衡量人的标准。在论语中，君子具有以下十大品德：
22、出自《论语?里仁》。①[自省(xǐng)]检查自己。
23、二、德不孤，必有邻白话释义：有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。朝代：周作者：多人所作出处：论语里仁：德不孤，必有邻
24、人不犯我我不犯人，人若犯我加倍奉还
25、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋①也。”
26、子曰：“知①者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
27、工欲善其事，必先利其器。
28、子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
29、戚戚：忧愁。君子心地光明正大胸怀坦荡安详，小人心胸狭窄常常迫促忧愁。孔子这句话是对比君子与小人的内心常态。
30、出自《论语?述而》。①[识(zhì)]记住。
31、一、“君子不器。”《论语·为政篇第二》。
32、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，无所措手足。
33、『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」
34、孔子语录
35、君子的过失，好像日蚀、月蚀那样。他犯过时，人人可看见；他改过时，人人都仰望他。这句话是说君子也会有过失的，但他的发生过失和改正过失都是正大光明的，因而人们不会减弱对他的景仰和尊崇。
36、『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」
37、下列说法错误的是：（）孔子把商朝最重要的典籍做了整理。
38、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
39、子曰：“人而无信，不知其可也。”
40、出自《论语?子罕》。①[绝四]没有四种毛病。②[毋意]不凭空揣测。③[毋必]不全盘肯定。④[毋固]不拘泥固执。⑤[毋我]不自以为是。
41、君子不会像器具那样，只在某一个方面有用处，而应博学多识，在多个方便都有着相应的技能。
42、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（唐?元稹《菊花》）倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。
43、分钟前·文化领域创作者
44、贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而
45、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省①也。”
46、出自《论语?子罕》。①[凋]凋谢。
47、出自《论语?子路》。
48、士不可以不弘毅①，任重而道远。
49、出自《论语?宪问》。①[不能]没有能力。
50、子曰：“有教无类①。”
51、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。”
52、『12』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节
53、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。”
54、敏而好学，不耻下问。
55、子曰：“过而不改，是谓过矣。”
56、子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
57、“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）
58、子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
59、『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
60、子曰：“不患人之不己知，患其不能①也。”
61、孔子最提倡以（格局）来区分君子与小人。
62、子曰：“当仁，不让于师。”
63、在这章经文中，孔子论述了，读书人对待衣食的态度，这种观点，在很多地方都有体现，说明读书人(君子)对待富贵的正确态度是：君子是不追求富贵的，是以探求真理为自己的最高追术。
64、『13』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」
65、『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，
66、《论语述而篇》中。
67、『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」
68、子①曰：“学而时习之，不亦说②乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠③，不亦君子乎?”
69、子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬，然后君子。”
70、出自《论语?卫灵公》。
71、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
72、孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点后来在儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了；第二家一看，觉得我要比他更高一点呢，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝；第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢？他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。
73、文化领域创作者
74、孔子十大经典名句
75、九、君子欲讷于言而敏于行。《论语·里仁篇第四》。
76、子曰：“人无远虑，必有近忧。”
77、“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
78、己所不欲，勿施于人。
79、出自《论语?雍也》。
80、『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，
81、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
82、《春秋》是根据（鲁国）历史改编的。
83、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
84、八、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《论语·里仁篇第四》。
85、孔子对于富贵的态度？
86、『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」
87、学而第一
88、出自《论语?颜渊》。
89、《论语》中的名句:
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91、『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
92、出自《论语?子罕》。
93、『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子
94、出自《论语?学而》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。②[说(yuè)]通“悦”。③[愠(yùn)]恼恨。
95、『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、
96、六、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁篇第四》。
97、出自《论语?述而》。①[愤]心求通而未得。②[悱(fěi)]想说而说不出来。
98、五、乐以天下，忧以天下。白话释义：与天下人同乐，与天下人同忧。朝代：春秋作者：孟子出处：孟子梁惠王下：乐以天下，忧以天下。
99、天罡普济
100、君子远离了仁义，又怎么能够称得上是“君子”呢？君子在一顿饭的时间也也不能违背仁义道德，即便是在最紧迫的时候也能够按道德去做事情，即便是在颠沛流离的时候，也能够按德行去做事情。
101、君子以公正之心对待别人，但却不以私情互相串联；小人会相互勾结，但却在道义上不能团结众人。
102、什么人是君子，君子不去更多地苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗？
103、出自《论语?述而》。
104、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
105、出自《论语?卫灵公》。①[有教无类]任何人我都可以给他教育，没有区别。
106、孔子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。
107、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
108、有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本，本立而道生⑥。孝弟也者，其为仁之本与⑦！”（《学而篇第一·第二章》）
109、子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”出自《论语·述而》译文：孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
110、『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
111、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（唐?杜甫《》）丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画。这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊。诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操。
112、在儒家典籍里（人与人）的关系处于核心地位。
113、知来者。」
114、『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
115、子曰：士志于道，而耻于恶衣恶食者，未足与议也。
116、出自《论语?雍也》。①[知（zhì）]同“智”。
117、孔子用（道德）区分君子与小人。
118、本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」
119、论语讲解全集
120、出自《论语?为政》。
121、吾必谓之学矣。」
122、七、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》。
123、十、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》。食：同“蚀”。
124、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
125、论语全文及译文
126、君子能够知晓大义，小人只会看重切身利益。
127、孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书。（）错误
128、孔子为什么叫孔老二
129、出自《论语?学而》。此话是孔子的学生子夏说的。
130、“《论语·里仁》：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
131、《论语》中记载孔子关于富贵问题的内容不止一处，其中最明确的一段话是，“不义而富且贵，于我如浮云”。
132、“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
133、既来之，则安之。
134、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
135、『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
136、“君子不器。”（《论语·为政》）
137、《论语》多次提到“仁”字，这是第一次出现。意谓学之内容在仁，而行仁的根本在孝悌，务使孝悌之道推广而成为通行人群之大道，则少“好犯上”和“好作乱”之人。此谓“圣人以孝治天下”，被视为“治国之宝鉴”。孟子忠实地解释了孔子关于“仁”的含义：“亲亲，仁也”；“仁之实，事亲是也”；“人人亲其亲，长其长，而天下平”（《孟子·离娄上》）。朱熹在《论语集注》中也说：“仁主于爱，爱莫大于爱亲”。儒家孔门这个以孝悌为基础的仁，是宗法血统性的仁，名分等级性的仁，受礼制约的仁。《为政篇》孟懿子问孝，孔子明确答以“无违”，即无违礼：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”没有礼，也就没有孝了，也就没有仁了。
138、四、丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。白话释义：丹砂可以磨碎，却不能夺去它的赤色;兰花可以焚烧，却不能泯灭它的芳香;美玉可以击碎，却不能改变它的洁白;金子可以熔化，却不能变易它的刚坚。朝代：北齐作者：刘昼出处：《刘子大质》：丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
139、出自《论语?季氏》。
140、孔子说：读书人立志于追求真理，但又以穿破衣，吃粗粮的饭为耻辱，这种人就不值得和他谈理真理了。
141、仁是内在的品质，修养仁德全在自己。但仁又不是高不可攀的东西，只要我们真心诚意地追求，任何人都可以达到仁德的境界。但最难的是能坚守仁德。这是儒家思想的核心。
142、出自《论语?为政》。①[殆(dài)]精神疲倦而无所得。
143、之，亦不可行也。」
144、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
145、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
146、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
147、论语必背50句
148、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。（宋?程颢）不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。
149、君子能够做到慎重的说话，而敏锐的行动。
150、二、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”《论语·里仁篇第四》。
151、一、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。白话释义：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志。朝代：春秋作者：孟子出处：孟子滕文公下：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
152、知之为知之，不知为不知，是知也。
153、四、“先行其言而后从之。”《论语·为政篇第二》。
154、《论语》中记载孔子关于富贵问题的内容不止一处，其中最正确的一段话是，“不义而富且贵，于我如浮云”。