中国历代法家名言
1、哲学与科学之区别，即在科学之目的在求真，而哲学之目的在求好。
2、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》
3、天命星象，从来不会垂怜弱者，向来都是强者的光环。
4、赳赳老秦，复我河山，血不流干，死不修战；西有大秦，如日方升，百年国恨，沧海难平；天下纷扰，何得康宁，秦有锐士，谁与争雄。
5、立法名言是：“卫鞅之志，为天下立制，为万民立法，绝不为自己安身立命谋职谋路。”
6、君无见其所欲。
7、1、人在学问途上要知足，学历越高，越能知不足，知不足的时候就要读书——立学于勤，方有所成。
8、群臣见素，则大君不蔽矣。
9、赳赳老秦，共赴国难
10、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
11、尺有所短，寸有所长。——《新序·杂事篇》
12、自胜之谓强。——《韩非子·喻老》
13、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。
14、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
15、3、公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。----《中国哲学简史》
16、庄子的治国之道
17、一个完全的人生观，必须有一个完全的宇宙观以为根据。
18、人生的意义，全凭我们对于人生的了解。假如我们能够了解人生，人生便有意义；倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同。因此，人生的境界便有分别。境界的不同是由于认识的互异。
19、哲学之目的，既在确定一理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准，则其对于宇宙间一切事物，以及人生一切问题，当然皆须有甚深研究。
20、乐不可极，极乐成哀欲不可纵，纵欲成灾。吴兢《贞观政要刑法》
21、法家名言
22、以下是几个代表性的法家思想经典名句：
23、"法令滋多，则盗贼滋生。法令过寡，无所措手足。"——《韩非子·喻老》
24、0、人往往需要说很多话，才能够归于潜默。——冯友兰《中国哲学简史》
25、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
26、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职)
27、译文：行为不过度，才不会危及己身。
28、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。
29、虚则知实之情，静则知动者正。qq说说心情短语
30、冯友兰，当代哲学家，著有《中国哲学史》、《贞元六书》等。
中国历代法家名言
31、商鞅在游走列国的时候，见到了秦孝公的《求贤令》，受到秦公吞吐八荒的志向感染，决心到秦国一展所学。但同时，他拒绝了与秦孝公渊源颇深的百里老人的举荐信，坚持靠自己的实力接受考核。这种不求安身立命，一心胸怀天下的大公无私之心，既带给观众前所未有的震撼，也符合中国治学治国的最高境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
32、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
33、秦人硬骨，不能折腰
34、国力之根基在庶民，魂魄在庙堂
35、夫子论学先定罪，不足道也，卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行，法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道！否则，便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃！
36、治国之难，不在治善，而在治奸。唯有惩恶才能扬善，所以想要根除私斗，惩治凶犯决不能手软。
37、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)
38、法家名言名句
39、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
40、“春秋以来，名士以全身自保为功业至上者，不乏其人。然而这世上还有另外一种人，他们从不盘算个人的生死归宿，更不会以此作为进退依据，国家要强大，就是要付出血的代价……为国家流血，自然也包括我卫鞅的鲜血……鞅之生命，鞅之归宿，永远与秦国新法同在！”
41、非圣贤莫能听至言。
42、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。
43、"上下交困，而志意相催。忠信以立其本，刚愎以達其末。"——《管子·权修》
44、译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
45、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
46、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
47、冯友兰的十句名言：
48、“前车之鉴”当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。
49、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》
50、秦国虽胜，却是惨胜阿，老秦人用最后一股热血换来了这次胜仗，如此苦战惨胜，秦国还能坚持几次，再不强大，秦国就是等死。
51、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。
52、人在学问途上要知足，学历越高，越能知不足，知不足的时候就要读书——立学于勤，方有所成。——冯友兰
53、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》
54、什么是活哲学呢？能成为一种力量，领导人的行动的即是；反此，就是死哲学。
55、老兵不死不卸甲，便是等老秦人收复失地那一天。
56、2、对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一----《中国哲学简史》
57、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!
58、儒家所讲的命，乃指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事变，而且又非一人之力所可奈何的。
59、译文：君主不应该表露自己的喜好。
60、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。
中国历代法家名言
61、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
62、而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。
63、"百姓越法，则法度必去；法度越百姓，则自然必乱。"——《韩非子·难一》
64、法治爱民，不在其心，而在其行。
65、物尽其用，人尽其才
66、故去喜去恶，虚心以为道舍。(因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)摘自:短美文
67、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
68、"非法不足以治国，非仁不足以安民。"——《韩非子·难一》
69、大争之世，争于实力！
70、人生所能有的成就有三；学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三；才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
71、大凡于生活无阻碍的人，都不问为什么生活，有些人对于生活发生了问题，发生了悲观，他的生活达不到目的，他才要问；人为什么生活？这就可以证明“人就是为生活而生活”的了。
72、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
73、飓风过岗，伏草惟存。天之将明，其黑尤。
74、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
75、中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的在求理想的生活。求理想生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。
76、烈士不朽，忠魂不灭.
77、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》
78、恶，人之本性，因人性有恶，才有法度，天下人生而好利，才有财富土地之争夺；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生而有奢望，才有声色犬马。人性之恶，必以律法而后正，以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。
79、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)
80、自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者)
81、首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。
82、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
83、人生之真相，即是具体的人生。
84、文繁则质衰，末盛则本亏。——《盐铁论·本议》
85、爱别人就是一种个人保险或，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期的价值。——冯友兰
86、4、学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。----《中国哲学简史》