司马迁作文素材
1、司马迁实现了父亲的遗愿，完成了《史记》，正是实践了君子“不羞小节，而耻功名不显于天下”的荣辱观和人生观。
2、价值是一种尺度，人们按照自己的需要——生存和发展的需要，对客观世界提出要求，按照这种要求去衡量什么是有价值的，什么是无价值的；什么是价值高的，什么是价值低的，然后确定自己的奋斗目标。
3、司马迁撰写史记时,使用的书写材料是---毛笔、竹简
4、郭沫若特别赞赏司马迁的文学才华。他说：“司马迁这位史学大师实在值得我们夸耀，他的一部《史记》不啻是我们中国的一部古代的史诗，或者说它是一部历史集也可以。”
5、司马迁的立场是一分为二的。其一是遵守孔子的教诲，从后世寻求知己，因此他的行动不能辱没他作为儒家学徒的身份，司马迁对此是抱有自信的。在李陵事件中，他不向武帝的权威屈服，基于信念向天子劝谏，展示出不为外界所动的自由人的骄傲。即便面对周武王这样的大圣人，伯夷、叔齐也能够堂堂正正地指出其过错，而司马迁在他们面前也毫不逊色。结果如何是无所谓的，那是个人无力改变的命运。但后世一旦有孔子那样的圣人出现，必定会认同自己的做法并给予赞扬
6、他还说：“《史记》虽系纪传体，却是一部以社会为中心的历史。”司马迁“几乎注意到历史上社会之每一个阶层，每一个角落，每一方面的动态，而皆予以具体生动的描写。所以我以为，《史记》是中国第一部大规模的社会史”。
7、司马迁写编年体《史记》，类似的有《资冶通鉴》。
8、鲁迅在《汉文学史纳要》一书中有专篇介绍司马迁。鲁迅认为：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”
9、他认为厄运只是人生的一段历程，是任何人都无法逃避的现实，也是宇宙万物、人世沧桑变幻的结果，正如天要下雨、白昼黑夜交替一样自然。
10、当你一个人孤独地坐在那阴湿的牢狱里，等着最后的决断。你，一个小小史官，没有多少家产，面对这样的牢狱之灾，你只能做出屈辱的选择……有谁知道那一刻你的内心所滚动的痛苦和无奈，有谁能体会到你内心所翻腾的屈辱和泪水？假如时光能倒流，我想握住你的手，我想告诉你一句话：在亿万中国人的心中，你，司马迁，就是一个大大的英雄！你以你瘦弱的躯体，铸就了中国人心中永远的魂魄——屈辱非但没有消灭一个人的人格，反而成就了他的非凡的伟大！
11、”司马迁明确提出人生价值，有着天壤之别。
12、年郭沫若在为司马祠题写的碑文中对司马迁有“文章旷代雄”、“功业追尼父”的赞语。由此可见，郭沫若认为《史记》的文学成就是极高的。
13、司马迁的价值观与人生观是苦难人生的精神支柱。
14、司马迁要“通古今之变”的实质，是从历史变迁中探索人的能动性，揭示人的价值和意义，在此基础上归纳出历史发展，社会治乱的规律。
15、司马迁的目标是完成一部“究天人之际，通古今之变”的巨著，这一高层次的目标定位，使他的人生价值得到了最充分的体现。
16、其父司马谈临终遗言也把扬名，视为“孝”的最高表现。
17、假如人生“不困厄，恶能激”，不激，又怎能奋发有为立世扬名呢？显然，司马迁悟出了困厄与“立名”之间有着必然的、直接的联系，因此他没有被一种极端痛苦的情感所压倒，而是从“肠一日而九回”的绝望中解脱出来，并产生了继续生存下去的强烈愿望。
18、司马迁刚直与坚韧。面对残酷的刑罚，面对众人的嘲笑，他没有屈服，他依旧屹立在历史的巅峰上。“通古今之变，成一家之言”，刚正不阿，留作正气满乾坤；幽怨忧愤，著成信史照尘寰。正是太史公的凛然正气，才能使得他站在人生的高峰上呼啸：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
19、司马迁写文章“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”，因而《史记》不失为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”鲁迅的评价成为《史记》评论中的不朽名言。
20、他说：“夫春秋。
21、当时是用竹子把表面削平的竹简，写文章时把字写在上面或者刻在上面的。非常有钱的人，或者特别重要的，用绢帛。司马迁史记篇幅很长，不可能用那么多丝绸写书，所以是用竹简写成的。后世有印刷术，再重新印刷。
22、郑振铎认为：自司马迁以来，便视历史为时代的百科全书，所以司马迁取的材料，范围极广，自政治以至经济，自战争以至学术，无不包括在内，其所的范围是极其广大的。所谓“文学史”也常常被在这个无所不包的“时代的百科全书”之中。
23、翦伯赞认为司马迁是中国历史学的开山祖师，《史记》是一部以社会为中心的历史。他说：“中国的历史学之成为一种独立的学问，是从西汉起，这种学问之开山祖师是大史学家司马迁。《史记》是中国历史学出发点上一座不朽的纪念碑。”
24、司马迁借评述《春秋》，阐明了《史记》的写作原则，即仿效《春秋》，对古今人物惩恶劝善，他一生所追求的价值正是趋善留名，立德、立功、立言，从而对社会有所贡献，有所建树。
25、司马迁立志以“究天人之际，通古今之变”的伟大志向，最大限度地实现人生价值，在这种可贵的价值观的精神支配下，他才能把别人无法接受的痛苦和不幸当作生命的组成部分，把任何灾难看成上自时间开端、下止时间尽头的自然因果链条上的一个环节，这种人生观、苦乐观，使司马迁从苦难中得到再生，并使他的精神境界得到升华。
26、通俗地说，就是在历史记述中解答什么是“好”、“坏”、“利”、“害”，什么是“真、善、美”，什么是“假、丑、恶”，什么是“福、祸”等重大问题，司马迁认为无论历史怎样变迁，人生都应该趋善弃恶，惟其如此，社会才会走向大治。
27、在他看来人生在世倘若不“立名”，那就是最可悲的事了，他把立名作为一切生命活动过程的归宿。
28、为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”对司马迁很佩服，认为“司马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广”。
29、当人们遭受到人生的最大不幸时，往往会把自己封闭在狭小的天地，悲痛欲绝，甚至用的方式摆脱痛苦。
30、上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存忘国，继绝世，补敝起废，王道之太者也。
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31、或轻于鸿毛，用之所趋异也。
32、提出：名声使人不灭。这让人想起司马迁“重于泰山”一语。
33、要实现生命“重于泰山”的价值观，司马迁认为只有一条，那就是“立名”。
34、”（《太史公自序》）所谓“善善恶恶”，贤贤贱不肖，就是司马迁对人生价值的评判，是善、是贤便赞颂，是恶、是不肖便否定。
35、他在《报任安书》中说：“人固有一死，死有重于泰山。
36、“泰山”、“鸿毛”相去甚远。
37、在《为人民服务》文中说：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛’。
38、为此，他竭力宣扬以孔子为代表的传统人文思想和价值观，以及惩恶劝善的精神。
39、司马迁创造思维的成果《史记》的完成，根基于意志的目的性与方向性，而目的性与方向性的确立，却根植于他的人生价值观。
40、但司马迁对于个人命运中的幸与不幸，都以同样的心’晴冷静地对待。
41、司马迁认为，与自己一样遭受不幸的贤人不计其数，特别是到了近代常常为他们叹息：