1、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》
2、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
3、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
4、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
5、缘督以为经，可以保身。
6、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》
7、相濡以沫，不如相忘于江湖。
8、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
9、卑，低。丘陵山峰都是由低到高逐渐积累起来的，江河浩荡无涯都是汇合了众多细流而形成的。此以积土成山、积流成河为喻，说明凡事需要从基础做起、从点滴积累的道理。
10、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
11、寡不道以欢成有德者能之。
12、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
13、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。
14、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
15、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
16、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
17、节饮食以养胃，多读书以养胆。
18、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
19、朝受命而夕饮冰。《人间世》
20、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
21、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子.田子方》
22、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
23、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
24、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
25、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
26、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
27、天地间有着非常正义的气息，所有的人都能够从中感受到更多的力量，我们生活在这个世界中，为的只是让自己的心态非常的平和，哪怕有些东西我们没有得到，哪怕自己要面对一些困难，也要时时刻刻的保持内心的美好。
28、释义：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。相互支持、相互提携固然很美好，但回归自然、自由自在才是生命的本真。
29、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
30、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
31、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
32、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
33、巧者劳而智者忧，无能者无所求。
34、出自《庄子》中的《逍遥游》。
35、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
36、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
37、承乾坤之正气立天地之威仪意思是,继承天地的正气树立天地的威仪,这里乾坤就是天地的意思承乾坤之正气,立天地之威仪”最早出自《中庸》。《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著。
38、二、相濡以沫，不如相忘于江湖
39、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
40、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
41、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
42、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
43、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
44、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
45、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》
46、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
47、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
48、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
49、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》
50、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
51、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
52、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
53、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
54、谋无主则困，事无备则废。
55、泉水干涸了,两条鱼为了生存,彼此用嘴里的湿气来喂对方,苟延残喘。但与其在死亡边缘这样互相扶持,还不如双方安定地回到大海,互不相识的来得好。
56、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
57、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
58、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》
59、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
60、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
61、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
62、丘山积卑而为高，江河合水而为大。
63、遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受，是道德的最高境界。
64、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
65、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
66、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
67、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
68、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
69、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
70、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
71、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
72、人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
73、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
74、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
75、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
76、解释：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
77、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
78、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
79、解释：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪。
80、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
81、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
82、天地有大美而不言。
83、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
84、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
85、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
86、相与于无相与，相为于无相为。
87、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
88、乘天地之正气逆乾坤之威仪
89、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
90、其嗜欲深者，其天机浅。——《庄子.大宗师》
91、出自《庄子·则阳》。
92、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
93、一、人生天地间，若白驹过隙，忽然而已
94、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
95、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
96、不知其所以然。
97、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
98、人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。——《庄子.刻意》
99、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
100、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
101、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
102、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。
103、天地与我并生，而万物与我为一。——《庄子.齐物论》
104、况且如果水积攒的不多不深，那么它也不能把大船浮起来。
105、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
106、庄子著名十大名言？
107、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
108、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》
109、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
110、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
111、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》
112、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子.秋水》
113、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
114、直木先伐，甘井先竭。
115、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
116、不以物挫志。——《庄子·天地》
117、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
118、至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子.逍遥游》
119、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
120、竭，尽。笔直的树木会被先砍掉，甜水之井会先枯。此以直木、甘井为喻，说明出众之物先被摧残的道理。
121、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
122、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
123、乾坤有正气的意思是,乾坤表示上下合一,指一身是正气。比喻人光明磊落,刚正不阿。
124、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
125、出自《庄子·山木》。
126、化腐朽为神奇。
127、君子之交淡如水。
128、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己。——《庄子.养生主》
129、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
130、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》51.古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
131、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
132、为善无近名，为恶无近刑。——《庄子.养生主》
133、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
134、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》
135、小惑易方，大惑易性。《骈拇》
136、释义：人类生长在天地之间,像小白马在细小的缝隙前跑过一样,只是一眨眼间而已。比起天地、宇宙的亘古长存人生过于短暂，但毕竟我们拥有过，珍惜这一切，不要辜负了好时光。
137、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
138、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》
139、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
140、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》
141、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》
142、解释：如果水积的不深不厚，那么就没有力量负载大船。