道德经 经典语录
1、青牛西去连沙漠，紫气东来见瑞氛。——宋·李纲《题李伯时画老子出关图》
2、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
4、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》二十七章。
5、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
6、一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》
7、第二十章：我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
8、道生一、一生二、二生三、三生万物。《老子》四十二章。
9、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
10、道常无为而无不为。
11、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
12、天网恢恢，疏而不失。《老子》七十三章。
13、计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子·盗跖》。
14、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《庄子·庚桑楚》。
15、大约在他七十多岁的时候，天下大乱，诸侯之间争夺地盘和权位的战争经常发生，老子预料到，将来会发生更大的战乱，所以就辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西走去，平平安安地度过晚年。
16、关于“紫气东来”有一个美丽的传说：老子很有学问，在周王朝担任主管图书典籍的官职。
17、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
18、第一个意思相反，就是对立面。我们一般考虑问题总是一方面，很少考虑他的反面，这样考虑问题就不全面。
19、临河而羡鱼，不如归家织网。《淮南子·说林》
20、《道德经》中说“知人者智，自知者明”。人看别人总是很容易，但是认清自己却是很难。很多人一生都没有认清自己是一个什么样的人，适合做什么，一辈子都在做自己不适合做的事情，到头来碌碌无为。认清自己，坚守自己的本分，不做超出自己能力与本分的事情。
21、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
22、多易必多难。《老子》六十三章。
23、少则得，多则惑。《老子》二十二章。
24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
25、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
26、圣人常无心，以百姓心为心。
27、道生于安静。老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”
28、福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章
29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
30、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
道德经 经典语录
31、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
32、难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章
33、人非生而知之者，孰能无惑?——选自韩愈《师说》
34、尹喜把老子留下来，请他做篇文章再走，老子就写了一篇专门讲“道”和“德”的文章，约五千字左右，后来人们把这篇文章印成书，书名就叫《老子》，又叫《道德经》。
35、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
36、人法地，地法天，天法道，道法自然
37、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
38、难的事情，从简单的做起。天下大事，必作于细是一个汉语词汇，意思是天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。出自(春秋)老子《道德经·第六十三章》。
39、鱼处水而生，人处水而死。《庄子。·至乐》。
40、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
41、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
42、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
43、日，方中方睨；物，方生方死。《庄子·天下》。
44、日极则仄，月满则亏。《管子·白心》
45、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。《老子》六十四章。
46、企者不立，跨者不行。《老子》二十四章。
47、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
48、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
49、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
50、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
51、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。《老子》十四章。
52、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
53、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
54、百昌皆生于土而反于土。《庄子·在宥》。
55、道自在天帝之前。《老子》第四章河上公注。
56、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
57、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
58、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
59、多行不义必自毙。——《左传》
60、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
道德经 经典语录
61、合异以为同，散同以为异。《庄子·则阳》。
62、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
63、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（57）
64、图难于其易，为大于其细。《老子》六十三章。
65、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
66、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争...
67、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》
68、圣人终不为大，故能成其大。《老子》六十三章。
69、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
70、凡物皆始于无。三国魏·王弼《老子》一章注。
71、第二个意思返回，循环。比如一年有四季春夏秋冬，第二年再循环。太阳东升西落也是循环，植物也随四季花开花落。任何事物都要回到终点，正所谓叶落归根。
72、三十辐共一毂，当其无，有车之用……有之以为器，无之以为用。（11）
73、恩生于害，害生于恩。《阴符经》卷下。
74、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
75、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
76、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
77、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
78、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
79、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
80、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
81、天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而俞出。（5）
82、治人事天，莫若啬。
83、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
84、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
85、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
86、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
87、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
88、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
89、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《老子》四十五章。
90、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
道德经 经典语录
91、释义：自青牛离开后，已经过了几千年，今日又出现了紫气从东边而来的景象。
92、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
93、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子·说符》
94、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
95、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
96、多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭《道德真经广圣义》卷九
97、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
98、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
99、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
100、第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
101、飘风不终朝,骤雨不终日.。《老子》二十三章。
102、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
103、穷则反，终则始。《庄子·则阳》。
104、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
105、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
106、命生于和畅。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
107、天地之道，极则反，盈则损。《淮南子·泰族》
108、圣人不行而知，不见而明，不为而成。（47）
109、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
110、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
111、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
112、释义：太阳挂在天空的南方，紫气从东边而来，南边的大海与广阔的天空好像只有咫尺的距离。
113、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。
114、凡物不以其道得之，皆邪也。三国。魏。王弼《老子》五章注
115、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子·缪称》
116、祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。
117、暴风刮不完一个早晨就会停息。比喻来势虽猛，但持续的时间不会长久。
118、反者，道之动；弱者，道之用。《老子》四十章。
119、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
120、唇亡则齿寒。《庄子·胠箧》。
道德经 经典语录
121、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
122、天网恢恢，疏而不失。
123、人谁无过?过而能改，善莫大焉。——《论语》
124、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。《淮南子·原道》。
125、无名者道之体，而有名者道之用也。宋·李霖《道德真经取善集》。
126、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（37）
127、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
128、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
129、顾名思义，“紫气东来”就是紫气自东而来。
130、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
131、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。唐。王士元《亢仓子·用道篇》
132、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
133、元气生万物而不有。《老子》第二章河上公注。
134、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
135、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
136、安危相易，祸福相生。《庄子·则阳》。
137、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章。
138、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人世间》。
139、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
140、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
141、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。《淮南子·说林》
142、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
143、天下难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章。
144、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
145、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
146、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
147、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
148、大路因为岔道太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命的方向。
149、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
150、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
道德经 经典语录
151、飘风不终朝，骤雨不终日。《老子》二十二章。
152、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》七十七章
153、天与地卑，山与泽平。《庄子·天下》。
154、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《经法·道法》
155、天生万物，唯人为贵。《列子·天瑞》
156、治大国，若烹小鲜。
157、海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。——郑板桥《对联》
158、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。《老子》一章。
159、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
160、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
161、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
162、白岩松正是掌握并运用了《道德经》的精髓。即“反者道之动，弱者道之用”。意思就是说，道的运行规律，是“反”字，道在柔弱的状态下可以更好的发挥作用。当然这里的反有一般来说有相反、返回、相反相成三个意思。
163、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。《老子》七十七章。
164、紫气东来日在南，南溟咫尺望天涵。——明·郭之奇《甲午元日书怀二首·其一
165、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
166、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
167、甚爱必大费，多藏必厚亡。《老子》四十四章。
168、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
169、为无为，则无不治，天机浅则烦恼多
170、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
171、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
172、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
173、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。《经法·四度》。
174、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
175、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
176、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》
177、南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。《庄子·天下》。
178、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
179、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
180、《道德经》说：“道生于安静，德生于谦卑，福生于清俭，命生于和畅。”
道德经 经典语录
181、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
182、同类相从，同声相应，固天之理也。《庄子·渔父》。
183、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
184、德生于谦卑。《周易》：“谦，德之柄也；让，礼之主也。”
185、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。（29）
186、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
187、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
188、物壮则老，是谓不道，不道早已。
189、人无远虑，必有近忧。——《论语
190、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
191、无为之益，不言之教，天下希及之。（43）
192、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
193、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
194、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
195、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
196、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》。
197、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子·原道》。
198、释义：青牛向西离去的地方与沙漠相连，紫气从东边而来是祥瑞的征兆紫气东来日在南，南溟咫尺望天涵。——明·郭之奇《甲午元日书怀二首·其一》
199、为无为，则无不治。（3）
200、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子》四十一。
201、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
202、物得以生，谓之德。《庄子·天地》。
203、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
204、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
205、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。（27）
206、此处所说的“关”是指函谷关，在河南省最西部的灵宝市北边，是中国最早的雄关要塞之一，与山海关、武胜关等齐名，并称为中国八大雄关。
207、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
208、天地之外，别有天地。宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。
209、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
210、人之所畏，不可不畏。
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211、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
212、其动，止也；其死，生也；其废，起也。《庄子·天地》。
213、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
214、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
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216、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
217、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
218、天网恢恢，疏而不漏。——《老子》
219、万物皆出于机，皆入于机。《庄子·至乐》。
220、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
221、比喻祥瑞降临。
222、第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
223、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
224、”“紫气东来”这句成语就出典于此。
225、此外，《道德经》还出现过一个在现代汉语意义上与“婴儿”含义相近的词：“赤子”，第五十五章：含德之厚，比于赤子。
226、我无为而民自化。（57）
227、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子》二章。
228、天下万物生于有，有生于无。《老子》四十章。
229、圣人处无为之事，行不言之教。（2）
230、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（48）
231、天地无为也而无不为也。《庄子·至乐》。
232、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
233、万物皆由道（物质）而生。三国魏·王弼《老子》三十四章注。
234、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
235、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。专气致柔，能婴儿乎。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。道德经中的核心思想是清静无为，简政而治这一思想和婴儿的状态也是一致的，婴儿每天的要求很简单，吃好睡好就可以了。个人修养方面，老子强调要处于荣辱不惊，这样才能回归于道。
236、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
237、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
238、汉朝人刘向在《列仙传》中写道：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。
239、土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。《淮南子·原道》。
240、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
道德经 经典语录
241、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。《庄子·天下》
242、物壮则老。《老子》三十章。
243、无形无名者，万物之宗也。三国魏·王弼《老子》十四章注。
244、一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》。
245、一个清晨，函谷关善观天象的关令尹喜突然看到东方紫气氤氲，便出关相迎，果然见一长须如雪，道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，这就是老子。
246、正是由于它的美好含义，所以在中国民间，当每年的春节来临之际，家家户户都喜欢把它作为春联的横批，贴在门框上。
247、德积者昌，【殃】积者亡。观其所积，乃之【祸福】之乡。《十六经·雌雄节》。
248、人法地，地法天，天法道，道法自然。
249、青牛去后几千年，紫气东来今再圆。——明·李士淳《庚子偕大岁和尚与傅司马等重登元魁塔文昌阁再赋十律·其十》
250、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
251、正复为奇，善复为妖。《老子》五十八章。
252、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
253、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
254、为无为，事无事，味无味。
255、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。《老子》六十四章
256、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《老子》三十六章。
257、《道德经》：知人者智，自知者明
258、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
259、明日复明日，明日何其多?我生待明日，万事成蹉跎。——《明日歌》
260、天下万物生于有，有生于无。
261、为之于未有，治之于未乱。《老子》六十四章。
262、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
263、多言数穷，不如守中。
264、金石有声，不考不鸣。《庄子·天地》。
265、民不畏威，则大威至。
266、福生于清俭。《道德经》：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
267、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
268、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。《纪法·道法》。
269、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉·严遵《道德指归论·江海篇》。
270、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
道德经 经典语录
271、天道无亲，常与善人。《老子》七十九章。
272、宠辱若惊，贵大患若身。
273、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
274、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
275、知者不言，言者不知。
276、有生于无，实出于虚。《淮南子·原道》。
277、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
278、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
279、春秋时期开始建立，三千多年来，一直都是东去洛阳、西达长安的咽喉要道，成为历代兵家必争之地。
280、坚强处下，柔弱处上。《老子》七十六章。
281、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
282、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
283、小有所志（记），而大有所忘。《淮南子·人叔真》。
284、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
285、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
286、不言之教，无为之益，天下希及之。
287、凡事无小大，物自为舍（位置）。《经法·道法》。
288、玄之又玄，众妙之门。《老子》一章。
289、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
290、大天之内，复有小天。梁·陶弘景《华阳陶隐居集下》。
291、形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经·神生章》。
292、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。
293、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。《淮南子·原道》。
294、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
295、第三个意思相反相成。一件事情可以看成大事，也可以看成小事，有好的一方面，必定也有坏的一方面，人有善就有恶，有美的当然也有丑的。