1、后半首直抒己意，他乡薄宦，梗枝漂流，故园荒芜，胡不归去？因而闻蝉以自警，同病相怜。
2、虞世南的《蝉》一诗，通过刻画人格化的蝉，热情地赞美了那种高洁(高尚或洁身自好等)的人格。
3、虞世南《蝉》的中心思想就是：通过对蝉的形体、习性和声音的描写，来暗示着诗人高洁清远的品行志趣。
4、关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征，从中找出艺术上的契合点。
5、蝉这首诗表达了作者孤芳自赏，淡泊名利，不与世俗同流合污，郁郁不得志的思想感情，全诗以蝉起，以蝉结，章法紧密，对蝉的刻画与诗人的情意婉转表达到了浑然交融与统一
6、垂緌饮清露，流响出疏桐。
7、这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正像曹丕在《典论。论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。
8、《蝉》——虞世南垂绥饮清露，流响出疏桐。
9、出自唐朝诗人虞世南的《蝉》。这两句诗托物言志，表明人只要洁身自好、志向高远，就可以声明远扬，而不必借助或依附外界的力量。我们可以用“居高声自远”赞扬他人的崇高品格，或赞美别人站得高、看得远，见解独到。
10、蝉用细嘴吮吸清露，由于语义双关，暗示着冠缨高官要戒绝腐败，追求清廉。
11、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。
12、全诗共四句：垂饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。这是托物寓意、精巧深刻的小诗。自古以来就为后人所传诵。前两句写实，首句写出蝉的形状与食性。“垂”，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。次句写蝉声之远传。着一“疏”字，把枝干挺拔的梧桐写出，“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。后两句是全诗比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉(例如权势地位、有力者的帮助)，自能声名远播。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。诗中比拟既形象又传神，达到虚与实、情与理的完美统一。这里，使我想起儿童时代，手里拿着一根长长的竹竿，上面绑着用牛尾做的圈套，痴呆呆地站在树下，望着停息在高高的树梢上的蝉，想捉又捉不到，只好看着它得意地鸣叫的境界。至今我仍能想象到它震动耳鼓的鸣声。儿时只知道贪玩，不知道能引申出这样一番道理：蝉的鸣叫传出去很远很远，不是由于借助秋风的力量，而是因为自身的努力，站到了高挺洁拔的树上的缘故。一个人的声名远播，要凭自己的品德和才学，不是靠权势地位所能达到的。这个世界很奇怪，立身自好，品格高洁，有独立人格的人，不会为扬名去巴结权势，结果他们声望很高，相反，道德低下，腹中空空的草包，即使攀附上某种势力，也不会名声高远。历史上不乏昏庸无能之辈，仅凭关系凭继承凭钻营，就享受到尘世的荣华富贵，但他们永远得不到崇高的声名。几千年的文明进化，几千年的美好憧憬，促进人类智慧发展到能上天揽月下洋捉鳖的水准，多少次划时代的进步，使许多古老的东西渐渐绝迹，作战时再看不到血迹斑斑的矛和盾，生活中早就不用笨重的石块和青铜。然而有一个现象却发人深思，就是人类的精神领域里，不些东西似乎隔千年而依然如故。庸俗、卑劣、自私等丑陋的行径，依然司空见惯，凭借秋风以扬名，攀附权贵以出头的，历来不断，所以古人的诗文仍能引起今人思想上的共鸣。人们常用“文如其人”来评价一个人的道德文章。虞世南的文就像他的人一样，时人称赞他的德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。诗人笔下的“蝉”，就是他自我意识的表露。二同是唐代诗人，同样作咏蝉诗的，还有初唐文坛四杰之一的骆宾王。他的《咏蝉》诗是：西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？当时骆宾王任侍御史，因上疏论事，政见不合，触怒了武则天，遭到诬陷，以莫须有的贪赃罪名下狱。这首诗是他在狱中听蝉鸣有感而作。全诗虽写蝉声，却处处浸透着一种低沉、压抑的情绪。诗一开始即点出秋蝉高唱，触耳惊心。接下来就点出诗人在狱中深深怀想家园。这起二句在句法上用对偶句，在作法上则用起兴的手法，以蝉声来逗起客思。三、四两句，一句说蝉，一句说自己，用“不堪”和“来对”构成流水对，把物我联系在一起。诗人几次讽谏武则天，以至下狱。大好的青春，经历了政治上的种种折磨已经消逝，头上增添了星星白发。在狱中看到这高唱的秋蝉，还是两鬓乌云，两两对照，不禁自伤老大，同时更因此回想到自己的少年时代，也何尝不如秋蝉的高唱，而今一事无成，甚至入狱。就在这十个字中，诗人运用比兴的方法，把这份凄侧的感情，委婉曲折地表达了出来。接下来五六两句，纯用“比”体。两句中无一字不在说蝉，也无一字不在说自己。“露重”“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治上的不得意，“响易沉”比喻言论上的受压制。蝉如此，我亦如此，物我在这里打成一片，融混而不可分了。咏物诗写到如此境界，才算是“寄托遥深”。第七句仍用比体。秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢？这句诗人自喻高洁的品性，不为时人所了解，相反地还被诬陷入狱。“无人信高洁”之语，也是对坐赃的辩白。在这样的情况下，有哪一个来替诗人雪冤呢？“卿须怜我我怜卿”，只有蝉能为我而高唱，也只有我能为蝉而长吟。末句用问句的方式，蝉与诗人又浑然一体了。全诗从客观到主观，层层深入地状物抒
13、这些诗句的弦外之音，它们所隐喻的深层意义无非是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。《蝉》——李商隐本以高难饱，徒劳恨费声。
14、虞世南用蝉托物言志，诗句分别描述了蝉的身体形状、蝉的生活习性、蝉的声音，但又句句烘托出虞世南淡泊名利的品行志趣，借蝉抒怀，物我互释，咏物的深意在于颂人。
15、《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言古诗，是首托物寓意的诗。作者托物寓意，一、二句以蝉的栖高饮露、蝉声远传暗喻人的清朗俊秀、高标逸韵；三、四句分别用一“自”字、“非”字，正反相生，充满张力，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信
16、首句“垂緌饮清露”，垂緌暗示高贵的身份，饮清露是生活的清和，贵和清的统一，正是在为后两句做铺垫；次句“流响出疏桐”把蝉声的传送形象化了，表达了作者对蝉清华的赞美；“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。诗人别出心裁，强调居高而自可致远。这也表明了本文的一个真理：立身品格高洁的人，不需要某种外在的慰藉，自可声名远播。
17、“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。
18、蝉声远传的原因是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。
19、烦君最相警，我亦举家清。【简析】这首诗借咏蝉以喻自身的高洁。
20、唐代诗人虞世南的《蝉》一诗，表达了诗人自傲自负、畅胸臆怀的自得与坦然。诗人认为做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。表达了自己的高洁和清廉。
21、全诗内容如下：
22、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，连续不断地鸣叫声从稀疏的梧桐树枝间传出。
23、扩展资料：
24、两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。
25、前半首闻蝉而兴，重在咏蝉；它餐风饮露，居高清雅，然而声嘶力竭地鸣叫，却难求一饱。
26、居高声自远，非是藉秋风。【赏析】:古人以蝉居高饮露象征高洁，作者以比兴和寄托的手法，表达自己的情操。本诗与骆宾王、李商隐的《咏蝉》同为当时咏蝉诗三绝。这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。
27、这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。
28、李世民夺位李渊后，虞世南任弘文馆学士，成为重臣，但从不傲慢，踏实勤奋，使得李世民对其称赞有加，深得赏识，于是常邀他参加一些典礼活动。一天，李世民起了雅兴，邀请弘文馆学士们共赏海池景色，谈诗论画，李世民询问大家是否有新的诗歌作品，虞世南便诵读出该诗。
29、句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。
30、实际上，咏蝉这首诗包含着诗人虞世南的夫子自道。
31、《蝉》唐代：虞世南
32、居高声自远，非是藉秋风。
33、以秋蝉高洁傲世的品格自况。表达作者孤芳自赏，淡泊名利、不与世俗同污的思想感情。
34、薄宦梗犹泛，故园芜已平。
35、虞世南〔唐代〕
36、唐代：虞世南
37、参考资料来源：
38、五更疏欲断，一树碧无情。
39、三、四两句是全诗比兴寄托的“点睛”之笔。蝉声远播，一般人往往认为是借助于秋风的传送，作者却别有慧心，强调这是出于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含着一个真理：修身而品格高尚的人，并不需要某种外在的凭借（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远扬。它突出强调一种人格的美，强调人格的力量。两句中的“自”字和“非”字，一正一反，相互呼应，表达出作者对人的内在品格的热情赞美和高度自信；表现出作者以蝉自许，雍容不迫的风度和气韵。
40、居高声自远，非是借秋风。
41、这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，寓意君子应象蝉一样居高而声远，而不必凭借、受制于它物。表达出了诗人对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现了一种雍容不迫的气韵风度。这是一首咏蝉的诗句，讴歌了蝉的高洁品格。但也是托物言志。
42、居高声自远，非是藉(jiè)秋风。“居高声自远，非是藉秋风”，揭示了一个品格高尚的人不需要外在的凭借，自能声名远扬的道理。
43、这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。
44、《蝉》这首古诗是虞世南的作品，全诗内容为垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。表达出诗人对自身内在品格的充分肯定和高度自信。
45、《蝉》一诗咏物言志，借蝉的形象，表现了诗人高洁清远的志趣。全诗描绘了蝉在形体、习性和声音上的特点，表现出蝉栖高饮露、鸣声高远等特点，将蝉人格化为高标逸韵的高洁之士，实际是诗人在以“蝉”自况。
46、蝉蝉（唐）虞世南垂緌（ruí）饮清露，流响出疏桐。
47、全诗层层深入阐发主题：“高难饱”，鸣“徒劳”，声“欲断”，树“无情”，怨之深，恨之重，一目了然。实属“咏物”佳绝。
48、蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。诗的最后评点道，这完全是由于蝉能够“居高声自远，而不是由于凭借秋风一类外力所致。
49、沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论。
50、一虞世南的《蝉》，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首。
51、蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。
52、次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论
53、虞世南的《蝉》一诗，通过刻画人格化的蝉，热情地赞美了那种高洁(高尚或洁身自好等)的人格。原诗：《蝉》唐代：虞世南垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。释义：蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。