老子道德经第一章诵读
1、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
2、年轻人的好处是历史负担轻，如果找到合适的切入点，将会跳出当前风气左右的环境，反而可能会看得更清楚。
3、第三十章：
4、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
5、：静心，我们很多人很心浮气躁，静不下心，读经典可以让人静心。
6、易解本章取自钱怡岳老子感悟。取道于寻常可取之道（名），其名非恒久之道（名）。取名之名，就好比天地未判之初始；取名之有名，乃是万物化生之根本。
7、第二十六章：
8、年青时看任何类型的书籍，都是知识沉淀的过程，书可以告诉你一个未知的社会，未知的知识，起初都是好奇吸引，实际是年轻人的好习惯，摸索一切不知，积累知识，由最初好奇，到年龄增长阅历增多，会思考了，也就有一本书看多遍，每次都会有不同感受和解读，所谓成长。年青未免有抵抗不了的内容，沉缅于此，各国才有专门机构，严格的图书发行规定。只要公开发行的任何图书，只要看就是知识积累，就会有收益，就会在人生的阶段，对你有帮助，再不及也会在某个场合，某个聚会成为你聊天谈话的资本，
9、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
10、这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
11、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
12、二十几岁完全可以看《道德经》，保持正确的心态最重要，用平常心看，别指望几遍就能看懂，跟聪明否没有关系，即然是学习必须有恭敬、谦虚的态度，《道德经》是一本大智慧的书，能真正懂了就能改变一个人一生的认知和命运，也同时会改变身边人的命运，如果你相信有来生也同样会影响到你来生。怎样看好《道德经》？先读熟，不要刻意分别文字内容讲什么，毕竟是三千多年前书，用现代思想方式解释都不完全对，《道德经》本身是实践（体悟）出真理写出来的，靠理解不可能全懂，读懂多少是多少，不能猜，会把人带偏的，猜，可以作为参考用。读不懂的先放下，再读，用读懂的地方去试着理解读不懂的地方，再到生活中去体悟，反复多遍，功到自然成。打比方会明白为什么这么做：《道德经》讲的是陪伴每个人一生的智慧，不管你读没读《道德经》，懂不懂是个人的事。一棵小树长成大树得很多年，树叶春生秋落年年换新叶，树叶光合作用生成营养到树根，让树根长大长根系，然后从土里吸收营养水分让树干长粗，让枝叶长得更茂盛，循环往复，生生不息。学习《道德经》同样如此，看几遍就懂不可能，我们的思想就是树叶，是聪明，无常，也是生命的一小部分，树根就是我们的智慧，生下就有，到死都在。好好珍惜这本千年不变的宝典！也是对自己的珍惜。
13、第十九章：
14、第二十九章：
15、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲。绝学无忧。
16、无名天地之始也。
17、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余;是为盗夸。非道也哉!
18、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。
19、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚固甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
20、《道德经》原文：
21、第三十一章：
22、有与虚无只送说法不同，同出一源。这种同一叫玄秘。玄而玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头
23、第三十五章：
24、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。
25、因此，《道德经》，若是感兴趣，早读为好，小孩读也不过分。开始不要去争取完全弄明白，只要读过就好！等有足够的社会生活经历后，回头看看，就看懂了！
26、第二十二章：
27、载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
28、一般称为“五千言”，约5000字，不同版本字数不同，但主体基本相同。
29、我就是二十几岁读的《道德经》。当时没看懂，只是喜欢。等我有几年社会经历了，突然和朋友的谈论中，出现一个灵感:“中国文化对世界的概念可大可小，大至整个宇宙天地，小至一个人的生命。”那么，把《道德经》里的天地范围缩小到一个人身上。然后，就好像一把钥匙打开了《道德经》。现在通过实践，里面的道理都是正确的。
30、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
老子道德经第一章诵读
31、第三十九章：
32、第四十七章：
33、第三十四章：
34、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
35、第五十三章：
36、第三十三章：
37、现在我也在看，其实我们每个人所求不过三尺之地，管理好自己的欲望，你就是人生赢家。
38、第四十三章：
39、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
40、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者，同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
41、道德经·第三章
42、昔之得一者，。天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎?故致舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
43、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。
44、第四十九章：
45、通读第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。
46、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。
47、第三十二章：
48、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
49、执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
50、出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
51、第十六章：
52、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。
53、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
54、第四章：
55、第十章：
56、有，名万物之母也。
57、第十五章：
58、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
59、第三十六章：
60、第四十二章：
老子道德经第一章诵读
61、含德之厚，比于赤子。蜂趸不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
62、将欲取天下而为之，吾见其不得巳。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
63、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
64、道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
65、可以的。
66、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
67、：《道德经》无论是经商，从政，从军，工作等等，《道德经》都能把核心的理论阐述出来。
68、第四十六章：
69、将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
70、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
71、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
72、视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
73、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
74、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
75、老子在道德经中对和谐思想作了进一步拓展，在人与人和人与社会的关系和谐之外，又多论及个人的身心和谐、人与自然的和谐以及国际关系的和谐，从而构成了社会和谐理论的完整系统。
76、第三章：
77、第二种：
78、太上，下知有之。其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
79、夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐煞人。夫乐煞人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。煞人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
80、读《道德经》神奇之处：
81、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
82、有名，万物之母也。
83、故恒无，欲（也）以观其眇。
84、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
85、第四十八章：
86、对于道德家的阅读，目前的风气给人一种误解，以为年轻人不能阅读，都是中年以后才开始去研究，结合他人的注解，反复思考，去体会才能增进。
87、第五十二章：
88、第二十五章：
89、第五十一章：
90、有名万物之母也。
老子道德经第一章诵读
91、道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
92、个人经验:《道德经》虽然只有几千字，但很深奥。
93、第四十五章：
94、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
95、第二章：
96、道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
97、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
98、第十二章：
99、可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
100、我读它，一方面是想锻炼自己的吐字表达
101、第四十四章：
102、天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
103、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子;既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃;是为习常。
104、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
105、我之所以选择去朗读《道德经》，是因为它是道教的经典，也是因为它读起来朗朗顺口，
106、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
107、第八章：
108、中年人研究由于历史沉淀的负担，往往进入到玄境中，如何理解都是随人而异，甚至有人深陷其中不能自拔。
109、没坏处，只有好处。我的建议是想学好先学古文语法，这样理解起来效果更好。读道德经不能急，里面能量太大。一篇读懂，会用，一个人，一辈子受用不穷。甚至一章里的一句话看懂，知行合一，就福泽不浅了。道德经学好，你学啥都快，传统武术内家拳都是从道德经里来的，孙子兵法也是。道德经是万法之宗。
110、第二十三章：
111、故恒无欲也，以观其眇。
112、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
113、得很神奇，在它潜移默化的过程中，让我烦躁的情绪，一次次地得到指引，而道德经里的中心是道法自然。
114、第十四章：
115、当然可以了，老子的《道德经》就是一种思想，无为而治。还有一种说法是说老子写的应该是《德道经》，德在道前，做人先修德，再得道。自然之道，人法地，地法天，天法道，道法自然。
116、第十八章：
117、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
118、第四十一章：
119、反者，道之动;弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
120、第二十七章：
老子道德经第一章诵读
121、朗诵慢是因为文章是较古的文言，晦涩难懂，没有一定的理解就感觉不通顺。其实，《道德经》是诗歌体的，是可以唱的，诵读更是没有问题。但因老子古音和现代读音有较大差距，很多韵押、韵协都已不成立，所以有些困难。
122、道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
123、第十七章：
124、善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
125、第三十八章：
126、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
127、作为一个纯朗读的人来说，是懒得去理解它的，它的神奇之处在于，通过一遍一遍的朗读，会潜移默化，以一种很和谐、很自然、很舒适的方法，让你从心灵上，认同道法自然
128、道德经经常看是可以净化浮躁的心灵
129、恒有欲也，以观其所徼。
130、二十几岁看《道德经》有什么坏处？最大的坏处就是自以为是，走向镜像（反向）思维，这也是大多数人的通病。《道德经》原名《老子》，被后人尊重名为《道德经》。应该先明白什么是《经》，打比方，地球仪上南北极连线叫经，树从树冠枝叶到土里根尖贯穿叫经，《经》就是过去、现在、未来都不变的真理才叫经。
131、第四十章：
132、：增长智慧。智慧和知识不一样，智慧不需要学历，智慧不能灌输，智慧只能靠悟，靠反省，靠观察规律，读经典书籍等等才能增长智慧。
133、第二十八章：
134、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而巳，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得巳，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早巳。
135、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大智不割。
136、自叹攀登老子高大上的空间灵感，必须学到老用到老，永无止境...
137、第十三章：
138、道德经是人类起源历史的书籍，内涵天经地义的地球时空“道生一一生二，二生三，三生万物”的浑然天成演化历史文化。但是与中国教课书教学理论是对立的，一旦在高考中出现道德经的天地生成与人类起源说法，中国没有阅卷打分的教授专家，将会耽误上大学拿找工作的高文凭影响前途。所以建议上学年龄的年轻人还是别看道德经。
139、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
140、道德经，让我明白了什么是顺其自然?这是道德经送我的最好的礼物。
141、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
142、第六章：
143、第二十四章：
144、道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
145、辩证地学习道德经可以净化心灵。
146、第五十四章：
147、无，名天地（万物）之始也。
148、任何年龄段的人看《道德经》都有好处与坏处之说。关健在于看的人有没有悟性，能不能契合老子的本意，达到天人合一的境界。如果你做到了，恭喜你好处奥妙无穷，如果你是学生，那么学业上就会突飞猛进，如果你是科研工作者，那么科技上就会硕果累累。如果你是研究生命科学的，那么人类永生一定会实现。总之无论你从事什么行业，对你都是百利而无一害。但是如果你没有悟性，偏离了老子的本意，害处也多的是。比如普通人所表现出来的精神失常，心里障碍，从事科学研究的最后走向神学或者精神错乱等各种坏处。
149、第七章：
150、我现在做了一个老子新解系列，更适合年轻人阅读，从全新的角度去探索老子的本意，由于是抛弃了原来的历史问题，结合现代科学，所以更容易让了解现代科学又没有“思想负担”的年轻人阅读，只要您喜欢研究道德经，不要以为是很玄的事情，这是来自于当今大多数人的理解产生的误解。
老子道德经第一章诵读
151、所以通常无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
152、第十一章：
153、恒有，欲（也）以观其所徼。
154、无名，天地之始也。
155、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成。
156、随着自己年龄增长，又喜坐禅，方能略有体会，仍一知半解。
157、第一章：
158、能力当我坚持朗读道德经时，我发现，我开始接受自己的缺点，道德经，让我遇到事情的时候，不再紧张，觉得心里很踏实。
159、过去我借鉴字典学，无奈似懂非懂。
160、第五十章：
161、理解不了，就有可能怀疑自己的智力，情商。自己的遗传不好。自己不够聪明等等。所以还是五十左右研究《道德经》为好。孔子是六十岁左右开始研究《易经》。他认为要是能早点研究《易经》可能会有较好的心得体会。有好的收获。其实“四书”也好，“五经”也罢，读古书，尤其是较早经学方面的书，还是年纪大一点学。
162、第九章：
163、虽然我只是，在朗读它，它似乎有种力量，很自然，很舒适、让我的心灵受到净化，它真的
164、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
165、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
166、天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
167、第一种：
168、第五章：
169、《道德经》这部著作是老子所著，全书共五千言，是道家最主要的典籍，对于二十几岁的人来说，理解起《道德经》是有相当的难度的，《道德经》原文本来就是文言文，对于不熟悉文言文的人来说，你肯定要借助于翻译、解释，直接看翻译好的白话文不失为一种最快的方法。但《道德经》本身版本众多，各个版本的解释也各不相同，有的甚至完全相反，所以读《道德经》的第一个害处是误读。
170、第五十七章：
171、春秋时期·老子
172、第五十六章：
173、第二十章：
174、第二十一章：
175、第五十五章：
176、不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
177、第三十七章：
178、一般认为老子追求的最高境界是与道合一或“同于道”，然而道是最高的和谐体，因而归根结底老子追求的最终价值和最高境界是“和”或和谐。在这种意义上可以说老子哲学是和谐哲学。
179、译文：道（名）可说，但不是通常的道（名）。可说他是无，因为他在天地创始之前；可以说他有，因他是万物的母亲。
180、唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆;沌沌兮如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海;飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
老子道德经第一章诵读
181、道德经里很多地方让我们不去在意太多，顺其自然就好，不要强求。